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名人对佛教的评价
来源：世界华人文化传播网 作者：世界华人文化传播网 日期:2014/6/29 7:56:32 阅读:
康有为
“佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手”。
梁启超
“佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信”。
谭嗣同
“佛教大矣，孔次大，耶为小”。
孙中山
“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏”。
章太炎
“佛教的理论，使上智人不能不信”。
鲁迅
“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了”。
早期马克思哲学宣传者 李石岑
我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证。
陈独秀
“佛法之广大精深，余所素信不疑者也”
9沈家祯博士
我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二，二而一的。佛教的《般若经》、《入胎经》、《楞严经》等经论对大到宇宙自然，小到人体本身的生老病死都进行了客观辩证的阐释，且越来越得到了近代和现代科学的证明，而佛教高僧的虹化现象，也只有用爱因斯坦的相对论来加以解释。
中国现代科学家尤智表博士
佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣深者，愈能解释佛经中素心的真义。
马克思
辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
恩格斯
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。
尼采
佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
英国著名哲学家 伯特兰•罗素
“我并不觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。多种宗教中，我所赞成的是佛教。历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素”。“我觉得不论智慧或人格，佛陀都远远超过其他宗教创始人”。
爱因斯坦
“单靠知识和技巧，不能使人类走上幸福和高尚的生活。人类有充分的理由，把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上。对我来说，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物，远比应该感谢所有创造性的好奇的头脑的成就要多得多。”
“在我们这个唯物论的年代，只有严肃的科学工作者，才是深信宗教的人”。
“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。
“佛学是一切真正科学的原动力”。爱因斯坦所写自传的谈论中谈到，他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。爱因斯坦还说：“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征”。（出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书）。
爱因斯坦还说：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子”。
“空间、时间和物质，是人类认识的错觉”。
爱因斯坦表示他很欣赏佛教，他曾说道：“佛教具有未来世界宗教可能期待的特点：它超越了一个人格化的神，避免了教条和神学，它包涵物质和精神两方面，同时它作为有机的整体植根于对自然和精神世界所有事物的经验，以此为宗教信仰的灵感。”
埃德温•阿若德
“我常说，而且将一直这么说，在佛教与科学之间存在着一股智慧的粘合力”。
“我说过，我还要说，我还要一遍又一遍的说，佛教与现代科学之间存在着一条紧密的智力纽带。”
克里斯特姆斯•汉普里斯：
“佛教是一种思想体系，一种宗教，一种精神科学，一种生活方式。它合理、现实，包容一切，２５００年来，它满足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所吸引，它在坚持“依靠自力”的同时，采取对其他观点的宽容态度，它包容了科学、宗教、哲学、心理学、伦理和艺术，它指出：人是他自己现实生活的创造者和他自己命运的唯一设计者”。
艾基尔顿•巴普铁斯特《超然的佛教科学》
“在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或“梵我”等法执之妄见，这便是佛经里所阐述的”。
世界著名学者巴格尔
在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。
世界几何学之父威勒博士曾说
假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。
美国心理学家 文巴克博士
通过特殊的催眠方法约有百分之七十的人，可鲜明地回忆前世（这就是佛教称的前世）记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。
著名物理学家威斯柯夫认为：
“在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自已的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自已”（此与佛教类同）。
（佛教是伟大而科学的教育，早在二千五百年前，佛教就以其非凡超卓的思想唤醒人类，使人类从一切缠缚和迷执中解脱出来。佛陀曾告诫弟子们应该去培养和发展自身的潜能，不要做他人的奴隶，要充分利用自己的意志和智慧找到那永恒的真理。这种永恒的真理，正是佛陀向人类所宣说的，是靠他自己的实践亲证达到的。佛的言教不带有任何宗教色彩，任何人均可对它进行实践。）
历史名人对佛教的评价
世界上的人们对佛教的态度大概有四种：信仰的、半信半疑的、不信仰但也不反对、反对的。其中反对者的理由虽然林林总总，但主因不出下面二种：消极逃避、迷信。这些反对佛教的理由能否站得住脚呢？这些反对者是否真正了解佛法的内容？
现代社会中，人们对‘科学’奉为至尊至圣。天文学、宇宙学、电子学、生命科学等自然科学领域及经济、金融、艺术等社会科学领域里的割裂研究成果，在人们的心中占有崇高的地位。在这样的环境中，由于对佛法不太了解，难免有部分人会偏执科学而反对佛法，这时作为有理智的人应观察一下其余人士对佛法的看法如何。
我们来看看历史上的名人是如何评价佛教的：
佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。
----孙中山
佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。
----康有为
佛教的理论，使上智人不能不信。
——近代思想家 章太炎
释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了。
----鲁迅
佛教大矣，孔次大，耶为小。
---近代思想家 谭嗣同
佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。 ----梁启超
出家人是最高尚最伟大的，顺治皇帝曾作"黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难"之赞誉。
-----著名书画曲剧家李叔同
佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
----中国共丄产党创始人陈独秀
佛学不可不学，办了佛学院，两年毕业，专弄政治，这个办法不行，得搞四年，光政治好，佛学上没有学问是不行的。
----毛丄泽东一九六年一月二十二日同班禅大师的谈话
无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。
----早期革命家瞿秋白
佛教以出世的精神，于入世的事业。
----著名美学家朱光潜
佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。
-----李丄瑞环
发展科学，庄严国土，佛教论文，利乐有情。
----李丄铁映为《佛教科学论》出版题词
我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二而一的。
----沈家祯博士
辩证法在佛教中已达到很精细的程度。
-----马克思
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。
----恩格斯
在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。
---世界著名学者 巴格尔
假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。
---世界几何学之父 威勒博士
佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
----著名哲学家 尼采
如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
----爱因斯坦
佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。
---英国著名学者 克里
我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在著一条紧密的智力纽带。
---阿诺德爵士
释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。
-----印度总统拉 克斯坦
佛教教义崇尚和平，向世界宣扬佛的和平主义，是我们每一个佛子都应有的责任。
-----印度前总理尼 赫鲁要
只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。
---斯里兰卡总理 班达拉奈克
在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自已的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自已。
----著名物理学家威斯柯夫
恩格斯说：佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。
看当今一些名人对佛教的看法和认识
我有不少朋友信佛，学佛，当前社会上信佛，学佛的人也很多，但是佛法究竟是什么？我发现有很多人对佛法的看法很片面，今天摘录一些中外名人对佛教的看法和认识，或许能使你看到佛教的真谛。
——英国著名历史学家 汤恩比；
要解决21世纪世界所有复杂纷扰的问题，惟有孔孟学说和大乘佛法。
-——马克思；
辩证法在佛教中，以达到很精细的程度。
——恩格斯；
佛教徒，处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法，最初来源于佛教。
——爱因斯坦；
如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
——英国著名学者 克里；
佛教，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。
——鲁迅；
释迦牟尼真是大哲，我平时对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白的启示了。
——孙中山；
近水识鱼性，近山识鸟音，
深入佛法中，方知真中珍
——著名物理学家 黄念祖教授；
佛教是宗教，而超宗教。
佛教是哲学，而超哲学。
佛教是科学，而超科学。
——著名哲学家 方东美教授；
佛是大哲，圣哲，佛法是哲学的最高峰；佛教，是幸福美满的教育，学佛是人生最高的享受。
1993年在加拿大，一百多位博士座谈会上，晋美彭措上师说；
“没有学过宗教的人，难以确立一种正确的行为标准，学过宗教的人，行为处事，则会更趋合理。而所有宗教中，最为殊胜的是佛教。“
人们可以对浩瀚的佛教经论，所诠释的丰富含义，与其他宗教作客观，冷静的比较，即可得出上述结论。
——郭惠珍医师；
人身难得，是万古一瞬的因缘，失去了，将万劫不复；佛法难闻，是历劫不遇的机会，错过了，没有人能承担得起这份过失，“此身不向今生度，更待何时度此身”？
杨振宁（诺贝尔物理学奖得者）：
佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国之后，对中国文化产生了深远的影响。
在一次北大的演讲中，一个北大学生问杨振宁：“您认为科学发展到终点，会是什么呢？”
杨振宁几乎是想也没有想，立刻说到：“科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教”。
学生有问“那是可不可以这样说，科学的发展的终点是宗教呢”
杨振宁答到：“是的！”
最后得出一个结论：科学发展的终点是宗教。
江泽民（在洛阳白马寺接见印忠小和尚题词）：
晨钟暮鼓警醒世间名利客，经声佛号换回苦海迷路人。
、胡锦涛（2005年2月与十一世班禅的谈话）：
佛教慈悲为怀，抑恶扬善的观点与共产主义道德是相贴近的。
李瑞环：
佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。
金庸（当代著名作家、新闻学家、企业家、社会活动家）：
我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽——原来如此，终于明白了，从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。（《滚滚红尘中拈花微笑》 作者：马明博 肖瑶）
余秋雨（当代著名艺术理论家、中国文化史学者、散文作家）：
我在台湾的佛光山、慈济功德会、法鼓山等佛教胜地，看到很多早已取得美国博士学位的年轻女子，接受剃度，欢天喜地地在那里工作，又以自己皎然无私的高贵心境感染苦恼的众生。当然，这样做的男性青年就更多了。全世界任何地方发生巨大自然灾害，第一批到达的救助者总是他们。连我们这里多次急需的骨髓捐赠，都是由他们完成的。总之，这是我们这里的议论者们完全陌生的天地，却还偏要议论。
我坚信，中国现在这种以金钱为信仰、以物欲为信仰、以成功为信仰、以地位为信仰、以权术为信仰的时代终究会过去。高尚的宗教精神，终究会取得应有的地位。
现在经济发展非常迅速，竞争战场越来越大，竞争程度越来越激烈，……，在这个情况下，很多人希望通过文化来解决。其实文化里面有着很多复杂的事情，光讲文化是不能解决问题的，但是佛教文化可能拯救，带来生机，否则，精神全面下滑，所有的生命质量都会大大地降低。
1、萧衍（464—549，梁武帝，受菩萨戒皇帝）：
梁武帝是一个多才多艺学识广博的学者。他的政治、军事才能，在南朝诸帝中可以说是堪称翘楚。梁武帝虔诚佛事，以佛法治国。梁武帝坚持日中一食，并从大菩萨戒出发，发心断除酒肉。还三次舍身寺庙，讲经说法。每月斋会，诸寺院施财与食，而舍身由家臣奉赎的财帛货币不断储蓄就成无尽藏，然后以无尽藏施舍民众，完成布施；另外萧衍又令家臣去屠宰场购买即将被杀的生物，加以放生，数量以亿计。讲经、法会、舍身、布施、放生等，把萧衍的佛教虔笃表现得无微不至。
梁武帝——《会三教诗》：
少时学周孔，弱冠穷六经。孝义连方册，仁恕满丹青。践言贵去伐，为善存好生。中复观道书，有名与无名。妙术镂金版，真言隐上清。密行贵阴德，显证表长龄。晚年开释卷，犹日映众星。苦集始觉知，因果乃方明。示教惟平等，至理归无生。分别根难一，执着性易惊。穷源无二圣，测善非三共同愿望。
大椿径亿尺，小草裁云萌。大云降大雨，随分各受荣。心想起异解，报应有殊形。差别岂作意，深浅固物情。
2、杨坚（541—604年，隋文帝，乳名——那罗延，梵语，金刚不坏之义）：
隋朝的出现，结束了三百年分裂局面而统一天下。隋文帝杨坚登极后，大兴佛教。隋唐佛教之盛，是历史上的黄金时代。这是一个神奇的时代，这时对佛法的崇信与虔敬令后世匪夷所思。隋文帝在褓襁之际，就与神尼过着出家生活，吃斋奉佛，有十三年之久。南京摄山栖霞寺有一座舍利塔，塔上有智仙神尼的像，是文帝建塔给像报恩之义。
文帝在塔铭上说：“菩萨戒佛弟子，大隋皇帝坚，敬白十方一切三宝，弟子蒙三宝福佑，为苍生君父，思与民庶，共建菩提，今故分布利，诸州供养，欲使共修善业，同登妙果，仍为弟子，法界幽显，三涂八难，忏悔行道。奉请十方常住三宝，愿起慈悲，受弟子等请，降赴道场，证明弟子，为诸众生，发露忏悔。”
我兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来，由小时住寺至今，乐闻钟声。
3、李世民（599—649，唐太宗，受菩萨戒皇帝）：
贞观十八年，太宗皇帝下诏道：“如来灭度，时以末代浇漓，佛法付嘱国王大臣，护持正法，然而僧尼出家，戒行须备；若纵情放逸，触途烦恼，关涉人间，动违经律。那既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。《佛遣教经》是佛陀涅槃时所说，戒敕弟子，甚为详要，末俗缁素，并不崇奉，大道将隐，而微言且绝，寡人为了永怀圣教，用思弘阐故令有司之官，差选书手十人，多写此经本，务必要尽力施行。凡是京城中，五品官位以上者，以及诸州的剌史们，都各人付给一卷，若见僧尼业行与经不同者，应当公私劝勉他们，依教遵行。”
尊祖重亲，人生之大本，故先老子以别亲疏之序，非不留心于佛教也。自有国以来，朕从未创立一所道观，凡有功德，皆归僧舍。你们看！我将自己太原的旧宅，都改建了佛寺。过去虽然在操戈临阵之时，我也不愿滥杀无辜；而今凡有战场的地方，都建立了佛寺。朕心如此，恐怕卿等还不能了解呢！
朕鉴于有些僧徒，溺于流俗；或都假托神通，妄傅妖怪；或谬称医筮，左道求财；或都造诣官曹，嘱致赃贿；或者赞胃焚指，骇俗惊愚。假使有一于此者，皆大亏圣教，朕为了护持正法，对于如上所说的不合佛法，败德无行的僧尼，是决无宽舍，务使法门清整……伽蓝净土，咸知法味，菩提觉路，绝诸意垢。
出家者乃大丈夫事，非将相所能为。
4、武则天（624—705，大周皇帝，居士）：
中国历史上唯一之女皇帝。先为太宗才人，帝崩，依制削发为尼。富于权略，善于用人，执政达四十余年。与比丘昙慈造大云经，以为符谶。然师事高僧神秀、法藏、义净等，颇能屈己尽礼。又度僧、造寺、塑像、写经，历年为之，从不厌倦。武则天虔诚信佛，经通佛法，护持三宝，独尊佛教，为佛教的发展作出了巨大的贡献。武则天时期的佛教地位，与唐代的其它时期比较起来是最高的。很多佛经的开经偈是武则天写的。
佛经开经偈：
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
《金刚经》赞颂偈：
“云何得长寿，金刚不坏身？复以何因缘，得大坚固力？
云何以此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。”
5、李白（701—762，唐朝诗人，青莲居士）：
诗仙李白存世的作品中有五十多篇是写释家题材的，但从内容和理趣言，都被彻底地仙化了。究其成因，则主要在于佛教净土和神仙境界的相通以及道教度人思想与大乘佛教济世思想的相契。
《地藏菩萨赞》：“本心若虚空，清静无一物”。
《庐山东林寺夜怀》：“宴坐寂不动，大千入毫发”。
6、王维（701—761，字摩诘,唐朝诗人,外号“诗佛”）：
王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”于道光法师。他一生习禅，与南、北二系的禅师均有交往，先受北宗神秀一系禅学思想的薰陶，又受南宗荷泽一系禅学思想的影响。
王维在《谒璇上人并序》中为禅僧作精神画像云：“外人内天,不定不乱,舍法而渊泊,无心而云动。色空无碍,不物物也;默语无际,不言言也。”这是禅家的最高悟境,也是诗家的最高化境。
《过福禅师兰若》：“欲知禅坐久,行路长春芳”。
《西方净土变尽赞并序》：“愿以西方为导首，往生极乐性自在。”
7、白居易（772—846，唐代诗人，香山居士）：
白居易是唐代的伟大诗人，也是一位虔诚的佛教徒。他在很多诗中，表达了学佛的体会。
《闲吟》：自从苦学空门法，销尽平生种种心。
《念佛偈》：日幕而途远，吾生已蹉跎，日夕清净心，但念阿弥陀，达人应笑我，我且阿弥陀。
辞章讽咏成千首，心行皈依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。
8、柳宗元（773—819，唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一）：
柳宗元信佛很深，他在《送巽上人赴中丞叔父召序》中说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年”。
他还指出，佛家“其教人，始于性善，终于性善”，“儒以礼行，觉以律兴，一归真元，无大小乘。”
“儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧，是故离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛。”
9、范仲淹（989－1052，字希文，著名政治家、文学家）：
范仲淹是个虔诚的佛教信徒。他为官清正，爱民如子的思想基础就在于佛法之中。在千古流传的不朽名作《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”成为激励后人的千古绝唱。范公的母亲即信佛，长斋绣佛达20年之久；其知交、同为庆历新政中的重臣又同遭贬谪的富弼也是入佛很深的佛教徒。范仲淹一生中与多位法师交往，于佛法中深有获益。
范公在苏州和杭州做官时，游历寺庙最多，并常作诗纪游。他与多位僧人有交游(有记录者即不下十位)。庆历初，他在旅途中得到一本经卷《十六罗汉因果识见颂》，藏经未录。他认为是“悟本成佛大法之颂”，自称“一句一叹，一颂一悟，以至卷终，胸臆豁然，顿觉世缘，大有所悟”，于是亲自为之作序，命府州承天寺僧人归依别录藏之。他在序中说此经的112颂“皆直指死生之源，深陈心性之法，开定慧真明之宗，除烦恼障毒之苦，济生戒杀，诱善祛邪。立渐法，序四等功德；说顿教，陈不二法门。分顿渐虽殊，合利钝无异。使群魔三恶不起于心，万法诸缘同归于善。”
他所作的《用天下心为心赋》建议皇帝“不以己欲为欲，而以众心为心，达彼群情”；范公在《岳阳楼记》中提到的“不以物喜，不以己悲”和在《上执政书》中慨然而言的“不以一心之戚，而忘天下之忧”，可谓真正到达了 “无我”的境界。
10、王安石:(1021—1086，北宋政治家、思想家、文学家）：
北宋士大夫与佛教关系密切，其中王安石与佛教的关系尤受学界瞩目。晚年王安石倾心于佛教，与僧人交往频繁密切，这些非但对其自我心理的调节发挥了无可替代的作用，更为王氏在学术研究和文学创作上开拓出一方崭新的天地。。《佛祖统纪》卷45《法运通塞志》记载，元丰三年（1080）王安石与张方平的一段对话很能说明问题：荆公王安石问文定张方平曰：“孔子去世百年，生孟子，后绝无人，或有之，而非醇儒。”方平曰：“岂为无人？亦有过孟子者。”安石曰：“何人？”方平曰：“马祖、汾阳、雪峰、岩头、丹霞、云门。”安石意未解。方平曰：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”安石欣然叹服。后以语张商英，抚几赏之曰：“至哉，此论也！”
王安石归依佛门前，写了一首《望江南》，题为《归依三宝赞》，表明了自己归依佛门的心愿：
归依众，梵行四威仪。愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离。永灭世间痴。
归依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑。
归依佛，弹指越三祗。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。能智又能悲。
三界里，有取总灾危。普愿众生同我愿，能于空有善思维。三宝共住持。
11、苏轼（1037—1101，号东坡居士。北宋文学家，书画家，唐宋八大家之一）：
苏东坡笃信净土，又善参禅，常与高僧参禅论道。《超然台记》：
“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇玮丽者也。哺糟啜醴，皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐 ? 夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足无欲者有尽；美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前；则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉 ? 物有以盖之矣 ! 彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆，如隙中之观门，又焉知胜负之所在 ? 是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎 ? ”
12、黄庭坚（1045—1105，号黔安居士、山谷道人，北宋诗人,书法家）：
黄庭坚是宋代著名的“苏门四学士”之一，诗词创作具有很高的艺术成就。虽出自苏轼门下，而与苏轼齐名，有“苏黄”之称。但庭坚起初喜作艳词，流于淫俗不堪。有次谒见圆通法秀禅师时，秀惮师讥斥道：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”又警告他说：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁身。”庭坚闻言，悚然有省，拜谢悔过，从此中绝艳词，并锐志佛道。”（见《五灯会元》卷十七，《太史黄庭坚居士》）并书《发愿文》：“愿从今日尽未来世，不复酒色，但朝粥午饭而已；随顺如来，入一切智。”
庭坚晚年写的《题王居士所藏王友画桃杏花》：“云云一笑见桃花，三十年来不到家。从此春风春雨后，乱随流水到天涯。”诗中表达作者几十年习禅的收获和对宦海生涯的厌倦。灵源惟清对黄庭坚的禅学给予了肯定，有偈寄赠，云∶“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。”（《罗湖野录》卷中）
黄庭坚不仅自已深入禅学，还勉励他人学习，或与禅师交游。他说道∶“治病之方当深求禅悦，照破生死之根，则忧、畏、淫、怒无处安脚，病既无根，枝叶安能为害？投子聪老是出世宗师，海会演老道行不愧古人，皆可亲近。”
13、岳飞（1103—1142，字鹏举，宋代名将，爱国英雄）：
岳飞与江南名剎、江州庐山东林禅寺高僧慧海来往密切、切磋佛理。《广德军金沙寺壁题记》云：余驻大兵宜兴，沿干王事过此。陪僧僚，谒金仙（宋徽宗宣和元年正月壬子下诏令曰：“佛，改号大觉金仙。余为仙人，大士”），徘徊暂憩。遂拥铁骑千余，长驱而往。然俟立奇功。殄丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振，中国安强。他时过此，得勒金石，不胜快哉！建炎四年四月十二日，河朔岳飞题。
绍兴十年（1140年），岳飞率岳家军离开江州后，他还特地赋诗寄赠东林禅寺住持、高僧慧海。据《金佗粹编》卷一九＜寄浮图慧海＞云：
湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专师灭虏酋。
功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。叮咛寄语东林老，莲社从今着力修。
《说岳全传》第59回和第61回叙说：岳飞大破金兵于朱仙镇，有直捣黄龙（吉林农安）的壮志，不幸被秦桧嫉妒，用十二道金牌召回京城。岳飞班师回京过长江时，经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师。道悦禅师预言“元帅此行，恐防有牢狱之灾，奸人陷害之事”，劝岳飞“不如潜身林野，隐迹江湖”。岳飞谢绝了道悦和尚一番盛意。临行时，道悦和尚作一首偈：“岁底不足，谨防天哭；奉下两点，将人害毒。”
岳飞回杭州，秦桧用“莫须有”三字，使岳飞父子下狱。等到临刑的时候，才悟道悦和尚的偈颂大意。那年的十二月二十九日过年，同时天降大雨，岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头，想起道悦和尚的谶言终于应验了。“奉下两点”，就是“秦”字。果然被斩于风波亭。
秦桧问监斩人：“岳飞临刑时，说些什么话？”监斩人说：“只听他说，不听金山寺道悦和尚的话，所以有今天的下场。”秦桧一听大怒，派何立去金山寺，捉拿道悦和尚。道悦和尚在头一天于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语：“何立自南来，我往西方走；不是法力大，几乎落他手。”
写完之后，即刻圆寂。第二天，何立来到金山寺，老禅师已经圆寂。无可奈何，回去交差。
14、朱元璋（1328—1398，明太祖，法号如净）：
朱元璋少时至皇觉寺拜释高彬法师为师，当了和尚。从释高彬法师学佛习武。24岁在元末农民运动中还俗从戎，加入濠州郭子兴的队伍，甚得郭子兴的器重。在鄱阳湖与陈友谅战斗中取得胜利，自立为吴王。至一三六八年，在北伐的胜利声中，朱元璋四十岁时，在应天（南京）即帝位，建国号明洪武元年（一三六八年）。朱元璋建立明朝後，对佛教采取保护政策，在朝廷设僧录司官，统领全国佛教。於洪武十四年（一三八一年）还规定了僧人的服装。
五台山普恩寺还有明洪武御制诗∶
师心好善善心渊，宿因旷作今复坚。与佛同生极乐天，观空利物来东边。目有神光顶相圆，王公稽首拜其前。笑谈般若生红莲，周旋俯仰皆幽玄。替佛说法近市廛，骅骝杂还拥粉钿。飘飘飞度五台巅，红尘富贵心无牵。松下趺坐自忘缘，人间甲子不知年，此之谓入如来禅。
15、王阳明（王守仁，1472—1528年，因被贬贵州时曾居住于阳明洞，世称王阳明。哲学家、教育家、政治家和军事家，“心学”创始人）：
正德三年（1508），王阳明被谪为贵州龙场驿丞。一夜，突然领悟格物致知的道理。这就是所谓“龙场顿悟”。关于王阳明的龙场顿悟，在《阳明年谱》里这样记载：“因念：‘圣人处此，更有道何？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。 ”
王阳明并非佛门弟子，故其能有此悟，实属与佛教渊源久远，佛门有这样一个公案：王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟，知客师父连忙道歉说：“对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。 ”“既然房子设有门窗，那里有永远不能打开的道理？今天无论如何请您慈悲开下来看看！”由于王阳明一再请求，知客师父碍于情面无法违抗，只好万分为难地打开房门，让王阳明进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：
“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”
原来王阳明的前生就是这位坐化的老和尚，昔日自闭门扉，今日还来自启，为后世子孙留下一点证明。王阳明为了纪念这件事，曾经在金山寺留下诗句：
“金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
16、顺治（1638-1661，清世祖，爱新觉罗·福临，法号行痴）：
清朝十位皇帝，大多信佛，特别崇奉喇嘛。
顺治皇帝，清朝入关后第一位君主，六岁登基，十四岁亲政。宿根深厚，天资聪颖，大至治国安邦，小至诗文书法等世间法卓有成就。顺治十几岁的时候就善根萌发，于万机之暇探访善知识，随喜各道场。二十余岁的时候就惊觉世间无常，皈心佛教。顺治讲：“朕前生的确是僧，今生每常到寺，则低回不能去”。又说：“财宝妻孥，人生最贪恋放不下，朕于财宝固不在意中，即妻孥，亦觉风云聚散，没甚关情。”
顺治十五年，玉琳禅师到京，听说自己的弟子森道座为帝剃发，就命众人集薪烧森，帝知道后，才答应蓄发。帝写了《赞僧诗》。该诗是其向往出家生活的写照，恳切感人，诗曰：
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；黄金白玉非为贵，惟有袈裟披身难。
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦；百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回；未曾生时谁是我，生我之时我是谁。
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁；不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。
悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知；若能了达僧家事，从此回头不算迟。
世间难比出家人，无牵无挂得安宜；口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因宿世种菩提；个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。
金乌玉兔东复西，为人切莫用心机；百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。
禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基；古来多少英雄汉，南北山头卧黄泥。
黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差；我本西方一衲子，为何落在帝皇家。
十八年来不自由，南征北讨几时休；我今撒手西方去，不管千秋与万秋。
17、康熙（1661—1722，清圣祖，爱新觉罗·玄烨）
康熙皇帝对外藩蒙古的政策是怀柔之道，怀柔之道的运用，就是喇嘛教的利用。五台山是中国佛教四大名山之一，为文殊菩萨演教之区，文殊菩萨，又为东方各民族佛教徒所尊信，所以，他五次至五台山瞻谒文殊圣像，且使蒙古大喇蔡格根于康熙三十七年(1698)夏天，陪他游览五台山，以示对喇嘛教的尊崇，藉以感化蒙、藏人民．达到安定统一的目的。康熙皇帝也确笃信佛教，自其二十二年以后，天下太平，国家富裕，曾至五台山五次。赐梵文藏经两部、匱额五十五块，作诗一十五首、碑文二十余道，修葺寺院二十余座，赠送渗金佛菩萨像七尊，做各种法会八次，敕赐金银六千余两，资送珍物，多得难以悉录。康熙皇帝一生之中,亲手抄写过数十部佛经,其中,最精美最珍贵的御笔写本之一,就是墨笔楷书白绫精抄本《般若波罗蜜多心经》。
《街制南台普济寺碑》：“佛氏之教，息心净业，以独善其身．而文殊所愿，在饶益众生。布施以广仁义，持戒以守信，忍辱以妫谦，精进以施敬，禅定以守静，智慧以通理。”
18、雍正（1678～1735，清世宗，爱新觉罗·胤禛，圆明居士）：
雍正在即位时，已计划“十年後庶政渐理，然後谈及佛法”。十年之後，朝廷政局大致已稳定，雍正开始颁发相关佛教方面的谕旨，以及编撰《御选语录》与《拣魔辨异录》，并於宫中举办法会，与天下释子、羽士以及王宫大臣等，谈佛论道。雍正晚年对佛教藏经的刊刻极为拥护，发展佛教事业更是不遗馀力，包括修缮佛寺、济助寺院以及传皇戒与斋僧等等。雍正特於十一年（1733年）春夏间，在宫中举办历时半年的法会。在这“宫廷法会”中，雍正亲自为王大臣说法，并召集全国有学行的僧人参加。据记载经由雍正的指引而证道者，“王大臣之能彻底洞明者，遂得八人”，“沙门羽士亦有同时证入者六人。”
雍正皇帝被公认为中国帝王之中唯一的真正亲参实悟、直透三关的大禅师。近读其语录，果名不虚传，文出义入，圆通无碍。通宗通教，不仅使得雍正成了承上启下、积引盛世的一代英主，而且作为开悟大德，在他手下开悟的人也不少，这在历史上甚为稀有。雍正皇帝在其《御选语录》卷十八的《御制后序》介绍他开悟时的情景：“壬辰(1712)正月，延僧坐七、二十、二十一，随喜同坐两曰，共五枝香，即洞达本来。方知唯此一事实之理。”“至明年癸巳(1713)之正月二十一日，复堂中坐静，无意中忽踏末后一关，方达三身四智合一之理、物我一如本空之遭。庆快平生，诣章嘉所礼谢。国师望见，即曰：‘王得大自在矣’。”
下录其偈数首：
中秋：真空世界中秋月，旋碾清霄无障遮。盘古至今明此夜，何曾有意照天涯。
烧香：我香我焚，我烟我闻，香闻合一，我我谁分。
物我：情爱空闲闲空里，性耽山水水山中，谩言鱼鸟非相识，且共升沈上下同。
人生：浮生如梦幻，梦幻即长生，长生离梦幻，便是野狐精。
不识路：山自高兮水自清，乾坤物我太分明，偶然忘却来时路，偏向他人行处行。
解脱：悟是迷根，修为法缚。不悟不修，岁月耽搁。
何计度生，对病设药。海上奇方，一服病却。
平地金仙，百亿化身。不悟不修，名解脱人。
19、乾隆（1711一1799，清高宗，爱新觉罗·弘历，长春居士）：
乾隆皇帝笃信佛教，章嘉大师(1717-1786)是乾隆皇帝的老师、朋友，也是当时的大清国师。乾隆皇帝受他的影响很大，除了在北京紫禁城内兴建寺庙，蒙古的多洛诺、热河一带以及北京雍和宫，都成为佛教的重地。乾隆年间，完成了由雍正开始的汉文大藏经的雕刻，是为“龙藏”，或名“清藏”。
乾隆三十八年(1773)，乾隆帝又组织人力，将汉文大藏经译成满文，经十八年完成，与由藏文译成的蒙文大藏经同时雕印。他明确表示，翻译满文藏经的目的，不在于要人们懂得佛教的哲理，而是使他们“皆知尊君亲上，去恶从善”。乾隆帝继位之初，他就颁下定例：“皇上阿哥每年造八宝塔十万座，刷印绿色救度母佛像十万尊，岁底送各寺庙，”同时又命内务府造办处每年造十万个擦擦佛分送各寺庙。
与顺治帝相比，乾隆帝已是从个人行为和国家行为两方面去实践着他的崇佛信念，从另一个角度看似乎乾隆帝对佛教的态度更为理性，更为执着，他对佛教发展所起的作用也更大。乾隆六度朝礼五台山。乾隆五十七年三月，其时，乾隆皇帝已经八十高龄，但仍带领蒙古王公第六次朝拜了五台山。乾隆五十一年二月，他第五次朝山时，其时已年逾古稀。“时适值瑞雪霏霏”，因而赋成《至灵鹫峰文殊寺即事成句》一首：“开塔曾闻演法华，梵经宣教率章嘉。台称以五崇标顶，乘列维三普度车。萦缪抒诚陟云栈，霏微示喜舞天花。曼殊师利寿无量，宝号贞符我国家。”
20、纪昀（1724—1805,字晓岚，号石云，道号观弈道人,清代学者、文学家）：
“檀施供养之佛也，为愚夫妇言之也；明心见性之佛也，为士大夫言之也。”（《阅微草堂笔记》卷十八）
21、林则徐（1785-1850，号竢村老人、竢村退叟，民族英雄）：
林则徐一生虔心奉佛并真实履践。林则徐早年进入仕途，有缘得闻佛法，即深信不疑，亲书《弥陀》、《金刚》、《心经》、《大悲》、《往生》等小册经咒，随身携带，虽政务繁冗，坚持课诵，行持诚笃，终生不变。受佛法熏陶，并深信力行，奠定他终生坚持以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为做人作事准则的深厚思想基础。他尝撰联语为座右铭，一为：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”一为：“苟利国家生死已；岂因祸福避趋之。”
鸦片战争前夕林则徐针对世风日下的时弊，于一八三九年九月巡视澳门后，在前山写了《十无益格言》：
存心不善，风水无益；父母不孝，奉视无益；
兄弟不和，交友无益；行止不端，读书无益；
作事乖张，聪明无益；心高气傲，博学无益；
为富不仁，积聚无益；巧取人财，布施无益；
不惜元气，服药无益。淫逸骄奢，仕途无益。
这《十无益格言》也可以说是林则徐学佛心得点滴，对现代人仍然有深刻的教育和鞭策意义。
22、曾国藩(1811—1872) 字伯函，号涤生。清朝军事家、政治家。
虽然他以儒为归，但他与佛教也有密切的关系。他一生不主门户，兼收并蓄，取其所长，为我所用，这就是他超出常人的一个重要地方，为他人格修养的圆满完成起了决定性的作用。曾国藩虽然没有系统地通读佛家经典，却常与僧家往来，并对禅宗独有领悟。随便摘录他下面几句诗，可以看出是很有禅意的。
橐驼对坐不相管，两家各有无言禅。
开图对此好溪山，万重云水一僧闲，清辉照我尘里颜。
躯体谅非百年物，梦魂倏在千山里。
我怀峨嵋老尊宿，翱翔人间如凤鸾。
两般妙境知音寡，它日曹溪付与谁？
更向禅宗参玉版，花猪竹鼠肯分否？
拈花参妙谛，惟神功能发能收。
不怨不尤，但反身争个一壁静；
勿忘勿助，看平地长得万丈高。
由来忠孝易通神，忉利花曼识后身。
石烂海枯终有尽，生天成佛岂无人？
23、康有为（1858--1927，近代著名政治家、思想家、社会改革家和学者）：
佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。
佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
24、、谭嗣同（1865～1898，清末维新派政治家、思想家）∶
佛教大矣，孔次大，耶为小。
25、孙中山（1866—1925，孙中山伟大的民主革命先行者）：
佛学为哲学之母，救世之仁，研究佛学可以补科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
佛教是造成民族和维持民族一种最雄大的自然力。
佛教以牺牲为主义，救济众生，他的动机是大勇、大智、大仁。
26、章太炎（1869—1936，清末民初民主革命家、思想家、著名学者）：
佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
27、梁启超(1873—1929，我国近代著名的政治家、思想家、史学家、文学家）：
佛教为最崇贵圆满之宗教，其大乘教理尤为人类最高文化之产物。
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
28、陈独秀（1879—1942，新文化运动的发起人,中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创始人和早期的主要领导人）：
佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
29、李叔同（1880-1942，法号弘一，我国新文化运动的前驱，著名的艺术家、教育家、思想家、革新家、高僧）：
出家人是最高尚最伟大的。顺治皇帝曾作“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”之赞誉。
30、鲁 迅（1881-1936)，中国现代伟大的文学家、翻译家、新文学运动的奠基人）：
释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。
31、梁漱溟（1893-1988，中国现代思想家，现代新儒家的早期代表人物之一，国学大师）：
我是一个佛教徒。人都有前生、有今生、有来生。我前生是一个和尚，一个禅宗的和尚。
32、毛泽东（1893—1976）：
佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
信仰是人类的精神支柱，如果把它神化了就是宗教。
33、朱光潜（1897—1986,美学家、文艺理论家、翻译家）：
佛教以出世的精神，干入世的事业。
34、周恩来(1898～1976)：
周恩来皈依虚云老和尚：
1999年《佛教文化》第41期）据全国劳模、党委书记出身的灵岩寺副主持法安法师说，李先念是在少林寺皈依的，刘少奇是在菩陀山皈依的，提起周恩来的皈依又生出一段故事。
有一次在武汉，毛泽东问周恩来：“为什么你办事总是那么圆满？”周答：“主席，我除了马列，还有佛法。”
“你皈依了那一个？”“虚云老和尚。”“这虚云老和尚何许人也？”“虚云老和尚是当代高僧，他父亲是泉州知府，父亲和叔叔就他一个男儿，给他讨了两个老婆，可他出了家，拾树叶充饥，忍人所不能忍，行人所不能行……”
毛泽东被周恩来说的心动，要周将虚老叫来武汉，虚老不肯：“自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来。”毛泽东听后也气得一倔，皈依就此告吹。
1939 年春，周恩来到南岳衡山为游击干部训练班作报告。当时南岳寺观里的和尚道士以丘赞、演文法师为首，组织了一个救亡团体———“南岳佛教救国协会”，决心为抗日事业尽一份力量。但是他们的意见很不一致，演文主张成立一支僧军，奔赴抗日战场，直接同日本鬼子拼杀，而丘赞不同意，认为杀生是犯了佛门戒律，彼此争执不休，便请周恩来“裁决”。
第二天，周恩来来到上封寺。他高度评价了僧人们的爱国热情，又提出不必成立僧军的主张。谈话将要结束时，丘赞请周恩来题词。周恩来没有推辞，接过笔默想片刻，洋洋洒洒地在宣纸上写了八个大字“上马杀贼，下马学佛。”丘赞望着题词，沉吟了一会道：“弟子斗胆请教，先生题词‘杀贼’与‘学佛’联系在一起，于教义是否相符？”
周恩来笑着解释说：“阿罗汉的第一个汉译是‘杀贼’。不杀除烦恼之贼，就成不了阿罗汉。我写的是‘杀贼’。不是‘杀人’，这个‘贼’当然是指佛教中不能容忍的歹徒。现在日本强贼正在大批杀我同胞，我们不把杀人的贼杀掉，怎么普渡众生？这是善举，杀贼就是为了爱国，也是为佛门清静。你们出家人只出家没有出国，所以同样要保国爱国。抗战就是杀贼，杀贼就是抗战爱国。”
周恩来把“杀贼”与“学佛”紧紧联系起来，使得丘赞不得不从心理上承认杀贼的合理性，接着又把“杀人”与“杀贼”这两个关系一区别分清，将“杀贼”提高到 “普渡众生”、“善举”这样的佛家最高教义上来认识，最后说到抗战救国的大目标上来。真是步步为营，循循善诱。丘赞听后激动地说：“周先生真是博学，精于教义，通晓佛理。我明白了，只有上马杀贼，才能下马学佛。我们出家人也要投身抗日，手持戒刀，上马杀贼。”
35、瞿秋白（1899—1935）：
无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。
36、赵朴初（1907～2000年，著名作家、诗人、书法家、原中国佛教协会会长）：
释迦牟尼，公元前六世纪中叶，与孔子同时，看到世间的种种苦难，开始思考“如何解脱世界的苦痛”。（《赵朴初居士释佛》）
一九五七年我陪一位柬埔寨僧人见毛泽东主席，客人未到之前，我先到了。毛主席便和我漫谈。他问：“佛教有这么一个公式———赵朴初，即非赵朴初，是名赵朴初，有没有这个公式呀！”我说：“有。”毛主席再问：“为什么？先肯定，后否定？”我说：“不是先肯定，后否定，而是同时肯定，同时否定。”（赵朴初《佛教常识问答》序）
37、沈家祯（1912—2007，当代大实业家与科学家）：
我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
38、黄念祖（1913—1992，现代科学家，原天津大学教授、北京居士林林长）：
近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例。
科学只能帮助我们多明了一些开悟，如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
39、张澄基（1920—1988，旅美博士、佛教居士）：
佛教经典《华严经》“其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。读《华严》而小古今中外一切宗教.哲学,盖烛火荧光于佛日之下皆隐没其形矣!读《华严》而小古今中外一切宗教.哲学,盖烛火荧光于佛日之下皆隐没其形矣!读《华严》始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必须如此也。”
40、尤智表（哈佛大学毕业，浙江大学教授、科学家）：
佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。
科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。
41、钱学森：
21世纪是人体科学的时代。人体科学是高科技中的高科技，将会带来人类科学的革命。应把宗教纳入科学的轨道来研究。
一九八七年，赵朴初到四川一个佛教胜地看到被人贴迷信标语的事实，回来写了一份报告，钱学森博士看见了，他回信说：“宗教是文化。”（赵朴初《佛教常识问答》序）
42、南怀瑾（当代国学大师、佛学大师、文化泰斗、旷世奇才）：
（摘自南师厦门禅七开示）唐宋时代每一个出家人，受皇帝，受朝廷的大臣，受社会上每一个人恭敬他。你看唐朝、宋朝，大家晓得那些老同学，都是你们的老同学，李白、杜甫、韩愈，你们都知道的嘛，还有苏东坡，你们都是老同学嘛。你看他们所有这些人的文集，包括历代的皇帝，没有一个和尚朋友，觉得自己很耻辱的，所以交了一个和尚朋友，等于现在的人有个大科学家跟你两个做朋友很光荣一样，历代都是如此。
唐宋的时候一个出家人，你看从南北朝开始，大家都晓得，老百姓甚至于宰相这些部长们见到皇帝非跪不可，可是中国的古代的宪法规定，出了家的见到皇帝不跪的，只合掌问讯了不起了，那么尊重。
佛早说过，太阳系统的一昼、一夜，一个白天，一个晚上，我们地球上就是一年，但是你说太阳很伟大吗，不伟大，别的太阳里头的，别的世界的太阳，一昼夜，等于我们这个太阳的一年，所以时间是相对的，这个时间相对论，科学家爱因斯坦就发现时间相对论，到佛离开几千年以后才发现。他说，我们这一个太阳系统这一个世界算什么，在虚空中像这样太阳系统的多的很，多得不可说，不可说，不可思议的，所以叫做三千大千世界。一个太阳系统，我们这样一个世界，一千个太阳系统合起来叫做一个小千世界。累积到一千个小千世界合起来叫一个中千世界。一千个中千世界合起来叫一个大千世界。这个宇宙里头，三千个大千世界无量无数，不可知，不可说，不可思议，可是真的吗？科学越发达，越证明他老人家的话是真的。
43、季羡林（当代国学大师、著名语言学家、文学家、翻译家）：
我接触到佛教研究，经有50年历史了。不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低。
现在大家都承认，不研究佛教对中国文化的影响，就无法写出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。
“ 不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。
50、李嘉诚（长江实业集团有限公司董事局主席兼总经理）：
李嘉诚先生是香港首富，也全球最有影响力的十大富豪之一。他掌控着香港的经济命脉；经营世界上最大的港口；垄断着面向中国内地的输电线；享有着来自顶级地产商和零售商的美誉；以及拥有着最大的移动手机运营商的头衔……他大概是香港市场诸人中少有的出身贫寒者，少有的长青树，在市场和管理的各个领域和各个层面都成功过的佼佼者。
事业辉煌的李嘉诚夫妇是众所周知大慈善家和学佛居士。他曾捐资三千几百万港币建立“李嘉诚护理安老院”，该院规模宏大，设备齐全，占地约一千五百平方米，可收容几百名老人在此接受护理和安养。
李先生在香港和内地也广种福田，常常捐助上亿元的巨资，用来做造佛像、修寺庙、造桥铺路、兴办教育、支援医疗、赞助研、扬文化、赈济灾民等等慈善布施。号称世界第一的香港大佛，李先生是一大功德主。据《福布斯》2006年全球富豪排行榜资料，李嘉诚个人的财富约188亿美元（约1500亿元），1/3即约 500亿元。
他的夫人也虔诚信佛，临终遗嘱，后事按佛制办理，李先生及家人一一遵嘱，助其往生。
李先生的富豪佛教家庭，在港台地区有一定的代表性。他们深信三世因果，深信布施和富贵的内在必然联系，深知慈悲喜舍的精神和举止是佛菩萨的特色。
他说：我的衣服和鞋子是什么牌子，我都不怎么讲究。一套西装穿十年八年是很平常的事。我的皮鞋十双有五双是旧的。皮鞋坏了，扔掉太可惜，补好了照样可以穿。我手上戴的手表，也是普通的，已经用了好多年。
李嘉诚先生已立下遗嘱，将他90％以上的财产捐赠给慈善机构。
2006年4月，李嘉诚给首届世界佛教论坛发来贺信：
际此社会快速变迁，科技日进千里的新世纪，全球一体化的发展令人们面临更大和更多的竞争与挑战；除了基本的物质需求，精神层面的涵摄更为重要，宗教哲理的研究正可帮助我们理智地面对，并增强心理承受力；佛教在这方面，扮演着举足轻重的角色，从“弘法、教育、医药、公益”等方面，为文明包容的社会，起着良好的促进作用。
期盼在世界各国佛教代表的引领下，把佛教发扬光大，贯彻佛陀“无缘大慈，同体大悲”的宏愿，让广大群众得到佛法的滋润，以达到净化人心的目的，为人类社会作出更多的贡献。
谨此祝贺大会圆满成功，并为未来铺设一个广阔的交流平台。倡曰：团结一心扬正法，世界和平显光明。
51、卡尔·马克思（德国）：
辩证法在佛教徒那里已达到比较精致的程度。
弗里德利希科本送我两卷他的著作《佛陀的宗教》，是一部很重要的著作。
52、恩格斯（德国）：
辩证的思想只有对于人才是可能的，并且只对于相对高级发展阶段的人（佛教徒和希腊人）才是可能的。
佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。
53、爱因斯坦（美籍科学家）：
如果说有哪一个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教了。
没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。
空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
54、尼采（德国哲学家）：
佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
55、伯特兰·罗素（英国著名哲学家）：
世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。
历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素。
我觉得不论是智慧还是人格，.....佛陀都超过耶稣。
我总觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。
无论是从智慧的角度，还是从美德的角度来看，我都不认为基督在历史上达到了某些人所以为的那样至高的境界。我想在这些方面，佛的境界应高居其上。
56、尼赫鲁（杰出印度政治家，第一任印度总理）：
如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
佛有超然于一切教条和教理的伟大思想，古往今来，他的不朽言教一直令人振奋。也许在今天，对于那些饱受苦难，迷痴狂乱的人，有关佛倡导和平的教诲比历史上任何时刻都更为需要。
57、纳丹（新加坡总统）：
我对于所有宗教，最尊重的是佛教，佛教重实质不重形式。
58、班达拉奈克（原斯里兰卡总理）：
只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。
59、拉哈克斯坦（印度总统）：
释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。
60、马哈特玛·甘地（印度前总理）：
我慎重地认为，佛陀教法的核心现已成为印度不可分割的部分。印度教的印度，今天已不可能折回原路去重温乔达摩（释迦牟尼佛在家做皇太子时的名字）发动的那场影响了印度教的伟大改革。他的巨大奉献，他的出家学道和毫无瑕疵的生活，在印度教中留下了不可磨灭的印象，印度教也会永远感激这位伟大的老师。”
61、威勒（世界几何力学之父）：
假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。
62、阿诺德·汤恩比（英国著名历史学家）：
解决21世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。
63、鲍罗登（英国牛津大学博士）：
佛教为今日人类之救星！现今研究佛教学者渐多，只因佛教高出一切宗教。虽科学、哲学有长足进步，然其发明最如理处和佛法相通，况佛法有其最深奥广大处、最真实适用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
现在只有佛法可以救世界，只有大乘佛法是佛本怀。
64、克里（英国著名学者）：
佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。
65、罗伯特·奥本海默（美国物理学家，曼哈顿计划的主要领导者之一）：
如果问电子的位置是否不变？我们肯定会说：“不”；问电子的位置是否随时间而改变？我们肯定会说：“不”；如果问电子是否运动？我们肯定会说：“不”；当有人询问佛陀有关人死的灵魂问题时，佛也同样，给以否定的回答。但这些不是十七、十八世纪科学所通晓的回答方式。
66、巴格尔（世界著名学者）：
在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。
67、泰戈尔（亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人）：
我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！（见泰戈尔《论佛祖及佛教思想》）
68、卡尔·皮尔逊（英国著名哲人科学家）：
从科学角度讲，法则是人的意识的根本产物，离开人类谈法则是丝毫没有意义的。更确切地说，是人给自然予法则的因素要大于自然给人予法则的因素。
没有感官的快乐，生活还能维持吗？没有对永恒的信仰，人还能有道德吗？没有对上帝的崇拜，人还能去追求正直吗？是的，佛回答道，这些目标可以通过知识来获得，知识才是通往高尚之路关键，是人生唯一值得追求的东西；知识能够把人带到和平、宁静的生活境地。从而使人不再在意和关心那些物欲世界的激动。
69、巴帕特（印度学者，《2500年佛教》作者）：
佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑——智慧之剑；佛教承认只有一个敌人，乃是无知。这是历史的见证，无可厚非。
70、罗候罗尊者（教授（W Rahula）,《佛陀的启示》作者）：
佛教是现实主义的，就在于它对生活及世界持一种现实的观点。它不是错误地把我们拽进傻子的天堂，也不是用各种假想的恐怖和罪感来吓唬折磨我们，它确切地、客观地告诉我们自己是谁，我们周围的世界是什么，并向我们展示了一条通向圆满自在、和平、宁静的幸福之道。
71、赫·乔·威尔斯（1866——1946），英国杰出作家，文化批评家。
在那众多神奇的神话和传说的背后，我感到曾经有过这样一个人，一个清楚易见，纯朴诚实，默默为光明而奋斗的活生生的人，而非虚无缥缈的神。作为一位真实的人，他以那独到的思想广施普教、启迪人类。他的言教与我们现代有许多杰出思想极为吻合。他告诫人类，生活中一切痛苦和不满足皆缘源于自私。自私有三种形式：第一，贪求感觉上的满足；第二，渴求长生不老、生命永恒；第三，追逐世俗的富贵奢华。人只有放弃那些贪图个人私利的欲望，才能够彻底获得永恒与寂静。
在基督兺世五百年前，伟大的佛陀就曾以多种语言告诫人类应该“忘我”。佛陀在许多方面是夂此的贴近我们人类，贴近我们的需求。佛陀比基督晴为清楚明了人的个人奋斗的重要性；在“生命永恒”这种问题上，他更加鲜明，毫不含混。
72、艾伯特·施瓦兹（法国作家，基督教神学家和传教士，哲学家，医生，音乐家，1952年获诺贝尔和平奖）：
佛教是一支民主的力量，倡导并维护宗教民主，社会民主和政治民主。
佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德。佛是世界上一位空前绝后的、最伟大的道德守护人。
73、麦克斯·穆勒（Max Muller，1823——1900），德国语言学家，比较宗教学家。
佛陀是他所倡导的一切美德的化身。在他那成就非凡、经历丰富的四十五年的布道生涯里，他以行动诠释了自己的言教。在他身上找不到一点人性的弱点和低劣的东西。佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。
74、埃德温·阿诺德勋爵（Sir Edwin Arnold ，1832——1904），英国诗人，记者。
（佛教）这是我们人类的花朵，
久远以来，一直盛开，
绽放之后，智慧的芳香与博爱的淳蜜，
充满世界！
（《亚洲之光·人类的花朵》）
75、拉达克里希南博士（1888—1975），印度政治家，哲学家。
佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。
我们钦佩佛陀的明智而合理的思想。
每当我们阅读佛经的时候，我们就会被佛陀的明智而合理的思想所打动，他把伦理道德（戒）置于首位——正见或合理的见解。他尽力为人们刷净了所有那些妨得扰乱他们视野和命运的陈词滥调。（《乔达摩佛陀》）
76、萨拉乃浮夫人（美国女佛教徒会创始人）：
佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。佛教在今日，正如科学一样，崭新而适用。何以故？因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。
77、牟尼·巴格（Moni Bagghee），《我们的佛陀》作者：
佛教是世界上唯一的一个有意而公开地把自己建立在对生命问题、解脱方法问题进行系统和理性分析的伟大宗教。
佛陀最显著的地方是：他几乎是唯一把冷静而科学的头脑和热情而慈爱的心集于一身的人。当今世界越来越需要佛陀，因为他是唯一能代表人性良知的人。
佛陀是人类慈爱者的先驱，也是唯一有着充沛精力和辉煌人格的人。两千五百年来，佛的教导铭记不忘，人们争先恐后，踊跃围绕“知识源泉”这一问题展开激烈的讨论。也许，他以自己的言行为人类树立的楷模比自身的智慧更要伟大。
78、爱德华·康泽博士（Dr. Edward Conze），《佛教》作者：
佛就像一位医生。就像医生必须诊断和弄清不同疾病征兆，他们的起因，对治的方法药方一样；佛陀所展示的“四圣谛”也同样指出了苦的范围，苦的起因，苦的息止，以及通向息止痛苦的途径。
79、罗克希米·那兰苏教授（Lakhsmi Narasu）,《佛法精要》作者：
佛是一位看见孩子们在世俗烈火中玩耍，权巧方便，施以各种适度的手法把他们从烈火燃烧的房子里救渡出来，并把他们引向安全的涅槃境地的人。
我们可心断言，佛教是唯一不带任何狂热色彩的宗教。它的目的是通过征服自我使每一个人产生一种彻底的内心改造，而不是叫人以权力、金钱来诱使他人归信自己的宗教。佛陀仅向人们展示了一条完全取决于每一个人自己是否实践的解脱之道。
将心智的开发和证悟作为解脱的必要条件是佛教的伟大所在。佛教主张道德与证悟互为依存，不可分离，道德构筑了人生最高境界的基础，而知识与智慧则完善了这一人生最高境界的构筑。一个人如果不具备必要的洞察力和知识，不真正明了缘起性空的基本道理，他就不可能被认为是一个具有真正德行的人，在这一点上，佛教有别于所有其他宗教。所有一神教均基于某种假设概念之上，当这些假设被日益发展的知识而驳斥时，则越来越沮丧。然而，佛教与假设无缘。它是建立在坚实稳固的现实基石之上的，因此，佛教从来就不曾逃避知识的公平无私。
80、里斯·戴维斯教授 (Rhys Davis),英国宗教学家：
在人类历史上，是佛陀第一个向人类劝诫和恳请不要去伤害生灵，不要去向神大肆祈祷、礼赞或供奉牺牲品，无上的佛陀以其雄辩的思想向世界庄严宣誓：神也同样迫切需要寻求其自身的解脱。
且不要管我是否是佛教徒，我对世界所有各大宗教都进行过研究，我尚未发现它们中有任何思想在优美和包容性方面可以来超过佛的“四圣谛”的。我为自己依止佛的这一教导，规范自己的人生，法喜充满。
81、哈滋拉特·伊那亚特·康(Hazrat Inayat Khan),《苏菲的讯息》作者：
佛陀传教极为独特，他与世界上许多其他宗教截然不同。他传教是让理想主义的鸟儿在离大地最近的上空飞翔，因为供给鸟儿身体所需的食粮来源于大地。
82、弗朗西斯·斯托里（Francia Story）《作为世界宗教的佛教》作者：
佛陀的教义，时至今日，仍然像其初时期所宣扬的那样，并没有因时光的流逝和人类知识的扩充而发生变化。无论不断膨胀的科学知识将人类智力的水平线延伸多长，在佛法的构架中仍有接纳和吸收未来发现的空间。因为它不依赖于追求原始思想的有限概念，也不仰仗于自身对思想进行否定的能力。
83、赫胥黎（T.H.Huxley，1825～1895）英国生物学家：
经历了漫长的形而上学的坎坷旅程，乔达摩终于摆脱了万物永恒阴影的束缚，成为一个对哲学有着浓厚兴趣的哲学家，他提出并填补了伯克莱主教的著名唯心主义理论所缺乏的一半。显而易见，乔达摩，这位玄妙印度思辨哲学的杰出者，其思想理论的精辟是任何现代著名唯心主义者们均无与伦比的，当今世界所有进步思潮都趋向于哲学和心理学，而非神学。神学二元论的帆船正飘向危险的礁滩。进化论和一元论的基本原理正被思想家们所接受。（《进化与伦理》）
84、班达拉奈克夫人（原斯里兰卡总理，政治家）：
佛教将像日月那样永远与人类共存于这个世界上，这是因为，佛教是人的宗教，是全人类的宗教。
85、格雷厄姆·豪（美国心理学博士）：
只要去读一段佛经便会发现，远在2500年前，佛的弟子们就懂得了有关我们现代心理学上的问题，其水平远远超出了世人对他们的信任。在这个时候，他们就开始研究这类问题并找出了它们的答案。
86、冯·格拉西那教授(Von Glasenapp),德国学者：
可以说，印度人远比西方心理学家早先发现了潜意识。他们认为，潜意识是由作为前生的遗产沉睡在个体意识中的总体印象所构成。佛教的禅定技能，被认为与一种潜在的力能有关，是现代心理分析学和自生的心智训练的先行者。
87、安南（联合国前秘书长）：
佛教诞生2500多年来，广为传播仁慈、理解与尊重的理念。
目前最重要的现实是，我们分享同一个家园，一个日渐拥挤但我们必须共同生活的星球。因此让我们为实现全世界全人类的利益，为我们能够过上平静、和谐的生活而共同努力。
88、潘基文（联合国秘书长）：
2006年10月24日佛教在线北京讯：潘基文在韩国佛教历史文化纪念馆4楼会客室与总务院院长韩国佛教宗团协会会长智冠法师会面。众所周知，潘基文是位虔诚的佛教徒。他的母亲是忠州圣德寺50年的信徒，父亲的牌位也供奉在该寺，潘基文夫人更是经常到曹溪寺礼佛修行。潘基文表示：“母亲这辈子每天都到寺院去祈祷。我也受到母亲的影响，从小就接触佛教，并学会行善积德的道理。”
89、阿伯多尔艾特赫(穆斯林诗人)：
如果你想见到人类最崇高最伟大的人，看看这位穿着乞丐衣服的“国王”（佛陀）吧，他就是我们人类神圣而伟大、最尊贵的人。
90、乔治·万雷（美国纽约市佛教徒会会长）：
现在世界急需拯救。我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救，才能得到真正的解放和自由。
91、弗朗基博士（荷兰）：
世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重，权利心太浓，恃强凌弱，称王称霸，以致发展成残酷的战争。摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
92、尊者W·罗睺罗博士（印度）：
佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。
93、弗那多博士（斯里兰卡）：
佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。
94、韦尔斯博士（二十世纪的英国史学家）：
佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬，对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。
95、卡普拉（英国诺曼裴耐斯教授，诺贝尔奖得主.物理学家）：
我们断然需要佛陀教理，这道理就是“中道之教”。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。
96、杜齐（意大利著名学者）：
佛教的观点是正确的。将来有一天，整个科学的结论将要改变，将要证明佛教的思想是正确的。
97、尼克·阿诺德（英国科学家）
我说过，我还要说，我还要一遍又一遍地说，佛教与现代科学之间存在著一条紧密的智力纽带。
98、艾基尔顿巴·普铁斯特（《超然的佛教科学》作者）：
在面对原子方面，科学不能给人以确切的保证，而佛教完全可以应付原子的挑战，这是因为佛教超凡的智慧始于科学所不能应对和解决的地方。这对从事佛学研究的人来说是显而易见的。因为，通过佛教的禅定，原子的成分构成物质的过程，便可如实看到或觉察到。而物质的生与灭所引起的忧伤与痛苦均源于所谓的“灵魂”或 “梵我”等法执之妄见，这便是佛经里所阐述的。
99、诺曼裴耐斯教授（英国）：
佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧。
人人能成佛，不信来看看，若只是盲信，所信是否正，也犹未知道，如此是枉然。正法不须信，只需细思忖，不耻上下问，其心应随顺，多闻多实践，实践人自辨。这个世界很复杂又很简单，愚者执迷不悟钻牛角尖。智者明理脚踏实地心坦然，一切随顺安稳理所当然。
100、比夏普·米尔迈（《佛法精要》作者）：
我越来越认为，释迦牟尼是名副其实的品格高尚、影响空前绝后的伟人。他是阐明觉悟之道的引路人，他是真理的发现者，他还是热爱人生，倡导正确生活的导师。
世界华人文化传播网采编员 编辑部 世界华人文化传播网
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