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善人行系列讲座(一)
来源:王风仪善人道培训班   作者:洪正月善人   日期:2015-6-7 5:50:16   阅读:
 
 
 
概述
 
子女的本分,是一“孝”字。孝乃天经地义,人伦之本,八德之首也。你看水必有源,木必有根,根深则叶茂,源远则流长。人的根源就是父母。孝是道的根本,然有小孝、大孝、近孝、远孝之分别。小孝孝于庭帷,大孝孝于天下,近孝孝于一时,远孝孝于万古。孟子说:“人之所以异于禽兽者几希。”要打破人禽关,“孝”字以外无他道。尽孝不在年龄大小,不在贫富,不在识字不识字,是在良心德行流露不流露,发扬不发扬。
 
  王凤仪先生说:“孝亲必得孝亲之三界。”三界指着性、心、身说。孝身要从父母衣食住上留心,使父母的口福不缺,按四季更换衣服,卧宿使其安适,行动有人扶持。孝心要处处顺从父母的心,父母所爱之物,我必爱之;父母所爱之人,我当敬之;父母所愿意的事,我当奉行之。孝性尤关重要,要时时顺着父母的性,使父母心中欢喜,按着父母的五行性,随快随慢,务要使老人天性和乐,面无愁容,即是将父母送到天堂上;不使老人动性,含饴弄孙,以乐天年,就是将父母送到佛国里。
 
你的名就是你的命
 
 人的命运就像这盏油灯是一样的。你是什么命,必须要明白什么道,然后再养性,你就容易成就了。先生说:“你的名就是你的命。”你是丈夫,丈夫就是你的名,你有了名,就有你的工作,你的工作就是你的命。你把工作做好了,你的命准好。你的工作是天给的,俗称【天命】,你只要把工作做好了、行真了,就是得着【天道】。想得着【天道】就要修身养性,这修身养性又叫【天德】。你按【天道】行事,敬人、爱人,必得【天福】,这就叫敬天。
 
男人结婚了,丈夫就是他的名。有丈夫的名,就有丈夫的工作。丈夫的工作就是天命。丈夫是一家的榜样,要领妻子,不要管妻。丈夫要立住三纲。三纲就是性纲、心纲与身纲。性纲无脾气、心纲无私欲、身纲无不良嗜好,这就是丈夫的三纲。丈夫三纲做到了,就叫敬天。如果三纲不振,就叫逆天。丈夫管好家庭外,更重要的是爱人、爱物、爱一切众生。能这样做,就叫立【天德】。丈夫把这些做好了,才能享到天福。丈夫叫领满家。
 
说男子领满家,姑娘提满家,媳妇托满家,老太太兜满家,都是要知道满家人的道。
 
先生说:人能修命,更得养性,才能灵。所谓修命,就是各证本位、各行其道。那么怎样养性呢?就是儒家讲的【仁者爱人】,也就是一代高僧大德净空老和尚讲的【我为人人,人人爱我】这就是养性、养德。做人认因果、无脾气、不怨人,这也叫养性、养德,你才能得到众人的佩服,众人佩服你了,你就能得到众人的灵光。你得着众人的灵光,你才能真正的享天福。人不能骄傲自满呀,自满心一旦升起,你就得不到众人的灵光,同样也就享不到天福了。这个道理,大家要明白呀。
 
 
降服自满心
 
自满心是修行的一大障碍。自满心是心性狭隘的一种表现,我们要降服自满心,就要降服自己的心性,做到无我境界。想降服自满心,就要从扩大自己心胸开始。从戒杀、放生、布施上入手,从爱一切众生开始。
 
供养布施。《四十二章经》上说:供养一百个恶人,不如供养一个善人;供养一千个善人,不如供养一个受五戒的人;供养一万个受五戒的人,不如供养一位出家人;供养十万个出家人,不如供养一位证初果圣人;供养百万个初果圣人,不如供养一位证二果圣人;供养千万个二果圣人,不如供养一位证三果圣人;供养万万个三果圣人,不如供养一位证四果罗汉;供养四果罗汉的功德,不如供养一位无修无证的智者,无心道人。
 
由此可知,供养是一门大学问。供养无心道人的功德是不可限量的。常行布施供养,就能降服我们的自满心,就能扩大我们的心胸。
 
要降服自满心,要从五伦关系上入手。五伦是道,随顺五伦关系的叫德。如:父子是道,有亲是德;君臣是道,有义是德;夫妇是道,有别是德;长幼兄弟是道。 执着心的根,就是跟一切人、事物对立。有序是德;朋友是道,有信是德。随顺道者,叫德。
 
修行要先从一门下手,叫做【贵以专】,要先成就德行,才能成就根本智。要一门深入,长时熏修,然后再广学多闻。修行要从一门下手,才能得道。
 
降服自满心,从爱人入手,从修德上入手,这就是修行。自满心就讲到这里,下面再讲一讲执着心。
 
 
执着心的由来(14)
世界是万迷阵
人的一生,基本上都是在追求满足欲望中度过的。如权势、地位、财富、名利、爱情等等。以为拥有这些,就能得到幸福。然而真得到这些,就幸福了吗?恐怕过不了多久,就烦恼重重、痛苦不堪。其原因何在,确实值得我们认真的去探讨。况且有些认为是幸福的东西,转眼又变成痛苦了。
比如人们以为升官发财是幸福的东西,然而一旦丢了权势、损失了财产,便立刻成为极大的痛苦了;又比如赌博的人,在赌的时候以为是最大的兴趣,但输了钱,马上变成了不是兴趣;又比如吸鸦片的人,当时兴趣飘飘然无法形容。然而一旦犯瘾了或家业落败了,其狼狈相也是无法形容的。
又比如谈恋爱的时候是幸福,一旦失恋便会非常痛苦,甚至会自杀。
诸如上述的幸福与兴趣,都是非常短暂的,转眼即逝的。这里面的欺骗性是非常大的,其原因是什么呢?就是执着,实际上是本末倒置、以假当真,执着在虚幻不实的事物上了。
人往往被{执着}二字牵着鼻子奔波一生。到头来,不仅仅是一场空,且带来许多烦恼和痛苦,甚至会带来惨痛的悲剧。
如执着在被丈夫的打骂上转不过来,不认命,不认因果,到头来把身体气的浑身是痛苦、疾病,严重时甚至会造成自杀死亡。什么原因呢?就是不认命,就是执着造成的。
人们执着肉身是自己,在这个肉身上下了很大的功夫,一切都为了这个身体,去拼命挣钱、穿名牌衣服、住豪华别墅、开名贵车子,一生都在为这个身子服务,成为他的奴役,结果造下了无边的罪业。佛教说:【身为苦本】。
老子说【吾所有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患。】老子的意思是:我只因为有这个身子,而不能自由。其实,身体是行道的工具。为了修道,立功立德,借假修真。然而人们偏偏执肉身为真,才造成人生的种种痛苦。由此可见,凡是以我为中心,处处为了我。这就是执着有个身我的根本原因。
修道的人更怕执着,即便是修行到超凡入圣的境界,如果仍有执着心,执着在道业上,执着在神通上,执着在功德上,这是修行的最大障碍。有执着心是绝对不能成就的。
 
《金刚经》上说:【无我相,无人相,无众生相,无寿者相。】这就是破除执着的最好方法。
《金刚经》又说:【凡所有相皆是虚妄。】这也是破除我执的最好办法。
先生说世界是个万迷阵,指的就是人们严重的执着。人是我的,如我的父亲,我的母亲、我的儿子、我的女儿、我的这个身体,这叫执经人我之间的关系。我的丈夫、我的儿女、我的老婆,人一旦执着人我之间的关系,就执着他必须听我的,不听我的就不行。儿女必须要孝顺我的。这些就叫执着在“我“与“人“的关系上。实际分析来,这执着就是从自私心里面升起来的。执着就是严重的自私。
人与物之间的关系。人不仅执着人我之间的关系,他还执着人与物之间的关系。也就是我与我所有的关系。比如我的房子、我的车子、我的衣服、我的产业等等,这都会障碍我们的身心健康。你如果不把这些搞明白,告诉你,你执着于什么,就被什么所伤。
也就是说你执着什么地方,也正是最能牵动你的心的地方。比如,你执着丈夫对你好,告诉你,丈夫对你好,一定会伤害你的。你不信,你看他跟女同事聊天,你烦不烦?你心烦就伤害到你了。你生气,你就生病了。你执着丈夫对你的好,你贪爱丈夫,你执着的心在他身上了,坏了,你只要发现丈夫跟异性同志在一起,你就会吃醋。太好,就过了。说:好了,好了。你太爱他,你对他太好了,麻烦就来了。怀疑心升起来,接着,灾难就来了。这个不能不明白。所以先生才提出:【各正本位,各行其道。】男不管女,女不管男,把自己分内的工作做好就可以了。
我是讲性理疗病的人,每天都有患病的人来找我。找我讲病的人,大都是医院治不好的病。医院能治好的,都到医院治疗去了。凡是医院治不好的病,都是业障病。若是没有业障,则不会生怪病。这些病是怎么来的呢?
先生说的好,【你有病就说明你有过,把过改过来,病就好了。】这个过,就是佛教里面讲的业障。这个业障是怎么生的呢?告诉你是严重的执着造成的。
²  生怪病的人,在过去生中多数贪便宜,不肯吃亏。是执着有个便宜可占,故造下了贪业;
²  或者是吝啬,也就是小气。一毛不拔,不肯布施救济穷人。是执着财产造成的;
²  还有患怪病的人,在过去生中曾毁谤三宝造成的。这是执着我知、我见造成的;
²  还有患怪病的人,是杀生、吃众生肉造成的。这是执着营养、执着口味造成的;
²  有种种缺陷的人,如瞎子、聋子、哑巴、瘸子等等身体不健全的人。这类人,也就是生怪病的人,都是在过去生中造下严重罪业造成的。这些罪业是怎么来的呢?告诉你,还是严重的执着心造成的。
 
所以先生说:世界是个万迷阵。这个万迷阵是怎么形成的呢?告诉你,是一念无明,产生分别。分别后,又产生了执着造成的。归根结底,还是执着心造成的。
说:一念不觉,产生无明。修道的人,就是破这个无明,显出天性来。因为一念不觉,所以就喜欢做糊涂事。分别心起,执着又来了。这分别执着是什么呢?是因为有了我,就升起了自私心。有了自私心,就开始堕落了。一世比一世堕落,最后就在三恶道中去游玩了,他把三恶道当成老家了。为什么呢?告诉你是一念不觉造成的。这一念不觉,产生无明,人就迷了,然后心中就有了我。有了我,自私心就升起来了,就出现了我所有。这我所有,就是严重的执着。
Ø  这一念不觉,就产生了无明,人就迷惑了。吃狗肉,做狗事,就有狗的果报。
Ø  吃羊肉,就有转生成羊的果报。
Ø  吃鸡鸭肉,就有转生成鸡鸭的果报。
这些是怎么来的呢?告诉你,是一念不觉产生了无明。人迷惑了,就产生了严重的执着心,就把三恶道当成老家了。
这就是《华严经》上讲的,【一切唯心所现,一切唯识所变。】都是从一念心产生出来的。古人说:【一失足成千古恨。】其实是【一念差成千古恨。】,善恶只在一念间。一念差别,果报就不一样。善念就是三善道,恶念就是三恶道,将一念舍去,不思善、不思恶,你就成就了。
说【苦海无涯,回头是岸。】一念迷就是苦海无边,一念觉就是回头是岸。说茫茫业海,无有边际,赶快回头,你就到彼岸。赶快回头,你就回归天性了。“修道”就是一念“觉”。把一念心放下,不思善、不思恶,你就得道了。修行,没有善巧方便。简单的说,就是去习性,化禀性,回归天性。只有这个方法。
 
先生说:禀性是人间的苦恼,习性是物欲所绕。    (第三十一条语录)
我们要明白,禀性就是恨怨恼怒烦五毒丸。先生说:恨怨恼怒烦五毒丸吃半颗生病,吃一颗要命。你只要生气恨人,你就生病了。你如果再经常发脾气,告诉你,你就等着得癌症吧。
先生说:禀性是人间的苦恼。这禀性是怎么来的呢?告诉你,是严重的执着。满足不了欲望就产生了烦恼。这烦恼的根源是什么呢?告诉你,是一念不觉,产生无明。是迷,是不觉。现在你学了善人道,明白了事实的真相,就是断烦恼、改恶修善。
先生说:不生气、不上火、不怨人,这是从事上改。从事上改比从理上改高明多了。有的人说,我也知道不生气、不上火对身体好,可事情来了,我就是做不到。你说,怎么办呢?告诉你,你不是真明白。真明白了,叫你生气,你也不会生气了。只因为你理上没有真明白,所以你做不到。你唯有多听善人讲道,多听经明理,明白了事情的真相。你就不生气、不上火、不怨人了。
     还有家庭之间,发生冲突。如婆媳不和:婆媳之间发生冲突,小至婆媳不和,大可导致自杀或离婚,而给家庭带来严重的伤害。
     这矛盾、冲突、战争的根在哪里呢?给你讲,就是严重的执着、与人对立。
     我们找到执着心的根以后,就要改正。执着心的根就是与一切人、事、物对立。我们只要不与一切人、事、物对立,家庭灾难没有了,身体疾病没有了。一个家庭,如果夫妻之间不产生对立,这个家庭就安定了,社会就和谐了。夫妻是社会的主宰,夫妻和,则天下太平。
 
u  这打人是跟人对立,是执着。 
u  这骂人是跟人对立,是执着。
u  这恨人是跟人对立,是执着。
u  这怨人是跟人对立,是执着。
u  这烦人是跟人对立,是执着。
u  看人不对是跟人对立,是执着。
u  心里寻思别人不对是跟人对立,是执着。
u  虚伪好辩是跟人对立,是执着。
 
    以上的执着,都会造成身心不和、家庭不和、社会不安。想解决以上的执着心,就要从认不是、找好处、认因果、达天时四条下功夫。这四项都达透了,方能生出【达全体】来。【达全体】就是能辨明人生道路上的是与非,不为错误和假象所迷惑。坚持正确的思想,改不正确的思想与行为。这就是一个【拔阴】取阳的过程。找好处是汲取他人的优点,化为己有,尤其是能从逆境中找到好处,这便是【取阳】的功夫。所以认不是、找好处正是拔阴取阳了。
【认因果】即是认清各种事物的因果关系、万事万物都逃不出因果的规律、好事坏事皆可见因知果,推果知因。不论顺境逆境,都能以【平常心】处事接物,正确对待,不生怨气,生出真土来。
先生说:人各有前因,才生出来不同的果。你明白因果,才能不怨。把环境中的一切人和一切事,都认为是宿世的因缘,自不外怨了。故说【认因果,生真土】。
【达天时】就是认识自然规律。也就是达到【天人相应】的一个自然法则。先生说【一个人便是一个太极,便是一个天地,便是一个阴阳。】意思是说:小而一身的阴阳消长,与大而天地时代的变化,是息息相通的。它们都是按一定的规律运行着。如果能按照【自然规律】为人处事,则天下太平。如果违背【自然规律】为人处事,则天下大乱。明白【达天时】的真理。遵而行之则天下太平。
 
   【找好处】就是找他人的优点、长处或不忘掉他人的恩情。常人在处理人我之间的关系时,往往习惯于看别人的缺点、短处。在闲谈时,也多好论人之非,尤其在生气时,人家有多少优点,都被这一时之非所掩盖,好处全看不见了。这样就产生了恨怨恼怒烦,身体充满了阴气,越想则阴气越盛。久之则使身体生病,继而造成人我之间的隔阂长时间得不到解决。
  特别在家庭伦理间,更易由此造成夫妻反目、婆媳不和、父子相怨等等情形,致使本来幸福的家庭充满苦恼。
 
先生说:【找好处才能生出义气的真金。你看孩子小时候吃奶才和他妈亲近,因为处处得到他妈的温暖,体验到妈妈的好处了。】
先生又说:【又假如,我曾经落水,几乎淹死,被某人救活,心里总是感他的恩情。日后某人脾气不好,对我责骂。但因他以前有救命之恩,,我心里并不恼他。这不就是生出真金了吗?因此必须真心实意地找好对方的好处,才能生出义气。】所以先生说【找好处是暖心丸。】又说:【心中对他人的好处存的越多,则阳气就越足。能存众人的好处,则自然聚万灵。】
  
 【认不是】生真水。
先生说:人生在世上,若不会当哪个人,就对不起哪个人。不明白哪个物的道,就对不起哪个物。如果见到人和物能平心静气,蔼蔼和和的,意火下降,真水上升,自生智-慧。举个例子,你无缘无故的招惹了一个小孩,他便哭闹不止,他以为站住理了。若是他损坏了东西或尿床了,他知道自己不对了,父母虽打骂他,他也只是悄悄的掉几滴眼泪,就算了。因他心里觉得自己不对了,自会心平气和,这不就是真柔和水吗?所以认不是必须知道自己错在哪里,不仅从理智上认不是,更要从感情上认不是,只有如此,才能心情通畅。
先生说【找好处是暖心丸】【认不是是明心丹】又说【认不是有无穷之力,认不是则百难全消】。
    先生又说【争多少理,有多少罪过。认多少不是,有多少福德。达到认不是的真处就是佛国。】
先生青年时期通过悔过,痔疮顿愈。正是充分说明了【认不是】的无穷力量。因为【认不是】便可排除体内的阴浊之气——病气。
一切法从心想生
这一节讲的是执着心的由来。这执着心是怎么来的呢?上面讲了,是一念不觉产生无明。跟一切人、事、物产生对立来的。这一念无明,是妄想心。这妄想心是没有因的,他是心起了一个波动,这个波动就产生了妄想。这个妄想,你在这个妄想起分别心,就变成了一切善恶的因了。我们在分别上起一个心,就叫妄上加妄,就产生了严重的执着心,这执着,就是果报了。我们明白了这个执着心,你只要放下执着,你就快乐了。继而放下分别心,你就得道了。我们明白了,分别执着是一念不觉产生出来的一个幻心。我们把一念发现了,觉悟了,再放下这觉悟的一念,你就回归本性了。这就是先生讲的:去习性、化禀性、回归天性。跟这个理是一样的。
这听经是非常重要的,你不听经,不明理,你又怎么能放下分别执着呢?
    我们听经,听谁的经呢?一代高僧大德净空法师讲的话,许多都是真实的话、见性的话,我们可以拿过来参考呀。《大方广佛华严经》上有这样一句话叫做【遍游净空主方神】说【遍游净空主方神,得恒沙妙音,令听者皆欢喜解脱-。】
主方神的徳号叫【遍游】。由此可知,这里没有分别执着,没有界限,尽虚空遍法界是道场。我们修行的人,要以虚空法界为我们生活环境的空间,这样的心量自然就拓开了。凡夫无量劫来,无法脱离六道轮回,实在讲就是心量太小,被六道困在里面,很可怜。如果我们心量扩开,发大愿超越六道,把六道挤破了,你不就出来了吗?
怎么能达到这个目的呢?佛在经上说【一切法从心想生】我们要时时刻刻想到【心包太虚,量周沙界】。把这句话放在心里,你怎么还能跟人对立呢?你跟一切人、事、物对立,是心量太小了。你心量小的连自己的丈夫都容不下。你心量小的连自己的媳妇都容不下。怎么还能做到【心包太虚,量周沙界】?如果修行人常常把这句【心包太虚,量周沙界】的话放在心里,你就不会跟一切人、事、物对立。你只要跟一切人、事、物对立,你就有六道轮回。这个道理你要搞清楚呀。
名号里面【净】则不染,【空】就不会执着。如果有丝毫的执着,就是不空、不净。不但世法不执着,善法也不执着,就是连佛法也不执着。为什么呢? 因为佛法也是因缘生的,不是真的。佛法与世法是相对建立的。凡是相对的都不是真实的。所以历代圣贤亦现在世间,为我们讲经说法,全是因缘生起来的方便说。我们凡夫必须依圣人的方便法去悟真实的法。什么时候明白了,把方便法放下了,你就悟入真实。如果不肯放下,方便法又变成了障碍。在这里我们要明白呀。佛在《般若经》里教导我们【法尚应舍,何况非法】。【法】就是释迦牟尼佛所说的一切法都应当舍掉。【非法】就是指一切世间法,都不要放在心上。【舍】就是不放在心上,不是事上舍掉。
     历代圣人的言行是【正语、正行、正业、正知、正见】。我们都要以此为标准,时时刻刻来观照自己。如果相应我们就要欢喜力行。如果不相应,我们就要检讨、要忏悔、要改过,修正自己的思想行为。把圣人说的话落实在日常生活,我们生活中的点点滴滴都不能离开这个原则。都能够相应,这才叫听话、真干。
     无论到什么地方,接触到什么人、什么众生,一定要保持【净】而不染,【空】而不着相。《金刚经》上讲着【我相、人相、众生相、寿者相】就不空了。不但相不能着,念头都不能有。念头有就是《金刚经》后半部讲的【我见、人见、众生见、寿者见】,比相还要微细。分别、执着是怎么来的呢?告诉你,就是这个念头我们不觉,着了这个念头的相。     【遍游净空】是遍游虚空法界,当然不是我们能做到的。我们如果做【净】而不染,【空】而不着相,你就可以做到了。
     佛在《般若经》给我们讲【一切有为法如梦幻泡影】【凡所有相皆是虚妄】。【凡所有相】包括佛法、世间法。佛说这些话的意思:一切法我们可以受用,不可以执着控制。要是动念想控制它、执着它,那是无明起来了,无明决定会变成烦恼,烦恼会变成业障,业障就会染污了自性,就变成了六道轮回了。六道本来没有的,都是我们一念心不觉变现出来的。如果我们一念心觉悟,不分别了、不执着,六道就没有了。这叫【自作自受】,怨不得别人。王老善人明白了这个方法,提出【不怨人】三字妙到极点了。先生说【不怨人】就是成佛的大道因。我们不懂这个道理,所以不肯放下。真搞清楚、搞明白了,自然你就会放下了。为什么呢?放下得大利益呀。不肯放下,所得的利益都是虚假的,不真实的。
【遍游净空主方神】,【遍游】就是游遍虚空法界。也就是说:虚空法界所有的地方都是道场。【净空】呢?【净】就是无污染,【空】就是不着相。如果有丝毫的执着,就不叫空了。
【主方神】呢?在这个时候,这个一时,是【净空】的道场。也就是说,在这个时间段,主要说法人是【净空】。【主】是主要。【方】是四维上下虚空。【神】是指明心见性的人。这【主方神】指的是明心见性的人。
【得恒沙妙音】,得是得道、正果的意思。【恒沙】是多的意思。【妙音】呢?就是美妙的音声,这个妙音可令一切众生听了能破迷开悟、离苦得乐。【妙】就是解脱,【妙】就是究竟彼岸,【妙】就是妙法。你不研究它,不觉得它怎么样。若一研究,每一种类,都有它的道理。为什么会做人?为什么会做狗?为什么会做猪?为什么做牛马?这里面都含着一种妙法,这个妙法里面的是理,不容易明白,这不容易明白就是妙法。因为你不明白所以才妙。你说我明白了,明白了也是个妙法。妙法是一个不可思议的境界。
今天有人问我,吃肉可不可以开悟?我说:吃肉者,若能一口吃下一头猪,一口吞下一头羊或一头牛,你如果有这么大的胃口就可以吃肉。因为有这样的大胃口是妙法。你懂得了这个妙法,你得到了这个妙法,就可以吃肉。你如果没有这么大的胃口,没有得到这个妙法,没有人保证你吃肉可以开悟。六祖大师和猎人在一起,十多年,可他吃的是肉边菜。因为大师和猎人在一起,猎人都是以肉为食,他若不吃肉,就没有东西吃。于是大师自己种了些菜,大师也不另外炒菜,就把菜放在肉里一起煮,大师就吃肉边菜。六祖大师是个开悟成佛的人了,他就是吃肉也可以,吃什么都可以。我们没有六祖大师的智慧德能,还没有开悟,还是不要贪吃的好。否则没有人可以保证你不和它们搞轮回。当你和它们搞轮回的时候,那就奇妙了。因为因果轮回不空,所以才是妙。
这个妙,说起来,实在太妙。善法妙、佛法妙、众生法妙。我们人的【心】法更妙。【心】可以让我们下地狱。【心】可以让我们生气,上鬼道。【心】可以让我们发脾气,上妖道。【心】可以让我们埋怨人,得胃病。【心】可以让我们恨人得心脏病。【心】可以让我们烦人得肾病。【心】可以让我们着急、招天灾。你说这个【心】妙不妙呀。这个【心】可是说妙不可言。为什么呢?因为万事万物都是由这个【心】生出来的。
 
改变命运有妙法
太妙的妙法,人都不知道。现在讲一讲。人知道的妙法例如想吃饭,肚子饿了就想吃饭,你说妙不妙?为什么人会饿呢?因为欲望太重、妄想太多,人就会饿。人一吃饭肚子就饱了,这都是一种不可思议的境界,你说妙不妙?总而言之,你【不分别、不执着】这才是妙法。修行人到了【不分别、不执着】的境界,做到【内无身心、外无世界、永脱根尘】,六根眼、耳、鼻、舌、身、意没有了,六尘也忘了,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意对应的外面境也忘了。你修到这种境界那才是妙法。
你如果能按先生说的话做到:【不生气、不上火、不发脾气、不怨人】这就叫认命,这就叫放下。你如果能做到这些,这才是妙法。
你再能做到【找好处、认不是、认因果、达天时、达全体】,这就更【妙】了。
我们虽然没有到【不妄想、不分别、不执著】的这种境界,但是我们的【一举一动、一言一行】都在因果里面,都在妙法里面。
所以,妙法往深处讲是妙法,往浅处讲也是妙法,法法皆是妙法。就看你能不能明白。你要能明白,任何法都是妙法。你要是不明白,任何法也都是妙法。因为是妙法, 所以你才不明白。因为你不明白,你就会在六道里轮回不休。为什么呢?【因果】,你说妙不妙?
有人问我说:“洪老师,我也知道你讲的女人三把火【心烦、着急、发脾气】好,但我就是做不到【不心烦、不着急、不发脾气】,你说怎么办呢?就因为你们做不到【不心烦、不着急、不发脾气】,所以才是妙法。既然你们做不到【不心烦、不着急、不发脾气】,那我就教你一个能做到的【妙法】。你就先从【不心烦】上做,每天说【我不应该心烦】,每天说上一千遍。什么时候只要你一心烦,你就想起了这句话【我不应该心烦】,当下就把【心烦】的这个【心】放下了。当你放下心烦这个心,你就得自在了。你说这个法妙不妙?
     那着急和发脾气呢?你仔细想一想,你连心烦都没有了,哪里还会有着急和发脾气呀。这就叫一就是多,多就是一,一多不二呀。我们要明白这个道理。这就是妙法。你只要做到【我不应该心烦】这个一,那个生气、着急、发脾气、恨人,这个多就没有了。【我不应该心烦】这个【一】你一定要做到。先由熟生出巧,再由巧生出妙来,这个所谓的妙就是习惯。由熟养成【习惯】,由【习惯】就形成了自性的自然流露。你说这个【法】妙不妙?
     修行人参禅打坐、念佛听经,无论做任何事情都要【专一】。【专一】修到内无六根,外无六尘的程度。内也没有六根的境界,外六根对应的六尘的境界也空了。做到内无身心、外无世界。永脱六根与六尘。这时候,既无人相,更无我相、无众生相、无寿者相。没有【过去心、现在心与未来心】,三心空了。这个时候,你就得到了一点点妙法的滋味了。三心空了,还有【习气】在,这【习气】还需要认真修行,如先生说的【去习性、化禀性、回归天性】道理是一样的,这个法太妙了。
     妙法虽妙,但会用的人很少。说:从前有一位庞居士,这位居士开悟后,回想从无始劫以前到现在,生生世世,直到现在才开悟,觉得这真是不容易的事。所以他想说明悟妙法的法门。说了一句话【难、难、难,十担芝麻树上摊】,芝麻粒是很小的,要把十担芝麻摊在一棵树上,不是很难吗?树上根本是不平坦的,摊放每一粒芝麻都会掉落下来。而十担芝麻要用多长时间呢?这是一件很不容易的事。因为修行时,想改掉习气毛病,但偏偏会遇到犯脾气毛病的事。你想不发脾气,却偏偏有事来惹你动怒,好像考验你似的。比如,你喜欢喝酒,现在明白了喝酒伤身,立志戒酒了。可是偏偏有朋友邀请你去喝酒。你对他说:我戒酒了,不喝了。但却偏偏说,喝这最后一次再戒吧,盛情难却。下次又有个朋友来请你去喝最后一次。这最后一次永远喝不完。想戒酒真不容易。所以这坏毛病想改,可真不容易。你不发大愿、立死志,坏习气是很难改掉的。只有愿力大过业力,想改习气就容易了。
     这位庞居士认为开悟是难的。而庞居士的太太,她也开悟了。但他开悟的太太认为不难。也说了一句,说【易、易、易,百草头上祖师意】。这就是说:一切草木都是佛祖的心印法门。祖师西来的妙义处处在百草头上。【翠竹黄花,无分般若】,一切青竹黄花都是般若智慧的写照。
而庞居士一家都是开悟的人,而他开悟的女儿庞云昭也说【也不难,也不易,饥来吃,困来眠】。这就表示妙法是在日常生活中的:吃饭时妙法,穿衣是妙法,睡觉也是妙法。。。。。。日常生活中的大、小事都是妙法,就看我们能不能领悟了。修道的人,终日吃饭未吃一粒米,终日穿衣未穿一缕纱。这并不是打妄语,而是不执着在事相上。视而不见、听而未闻、食而不知其味。这是到了无心的境界上。这时候,虽然睡觉,和醒时一样。因为并不糊涂,不像常人做梦老打妄想。
这日常生活中,无处不是妙法。就看你会不会用,明不明白。
有人问先生各人的命怎么得着?先生道:是自己生的。做什么事,生什么性。做善事,生善性。做恶事,生恶性。在人自主。 (第三十二条语录)
《太上感应篇》,太上曰【福祸无门,惟人自召】。【善恶之报,如影随形】。
太上,就是太上老君。太上老君说:“凡人的祸害福利,原无一定的门路,只在人自作自受。“召:是招来的意思。这祸和福是两个宫殿,就像天堂和地狱一样。天堂和地狱的门都是关上的。你做好事,就是向天堂铺路的。你做恶事,就是向地狱铺路。是你铺的路,当然是你先走了。这祸和福本来是没有门路的,是你自己铺的路。这祸和福都是你自己感召的,这怎么能怨的了别人呢?
太上有说:【善恶之报,如影随形】。你动善念,做善事,福报就随着你。你说这妙不妙?你动恶念,做恶事,灾难就随着你,这就是自然规律。这叫种瓜得瓜,种豆得豆,种上菩提树,就开吉祥花。这是自然规律,天经地义的。你说这自然规律的法,妙不妙?这太妙了,简直是妙不可言。
有人问先生个人的命怎么得着?我们听先生回答的有多么简单,多么妙!先生说:是自己生的。就像太上老君说的一样【福祸无门,惟人自召】。是自己的心念招来的。你做什么事,生什么性。做善事,生善性。善性就是善果。做恶事生恶果。在人自主。这和佛在《华严经》说的一样【一切法从心想生】。你说这个【心】妙不妙?这个【心】可让你生病,这个【心】可让你好病,这个【心】可让你发脾气,这个【心】可让你开心大笑,这个【心】可让你瞧不起人,这个【心】可让你低头认罪。可见一切事都是这颗【心】在起作用。这个【心】真是太神通广大了。这个【心】太妙了。
  先生说【要定得,得不抱屈。我挨官兵屈打,而不抱屈。有无数人替我不平。这正是给我增了无量的命。这里的增减有谁知道呢?
抱屈就是内心感到冤屈。先生三十六时,由于他人的诬赖,曾受官兵痛打。当时许多人为之不平。但先生自己认为【没孽不挨打,没罪不挨骂。】真能定住,丝毫不外怨。虽然牛栏杆都打断了,但先生身上无一点伤痕。正是由于内里不生怨气,截断了阴气的缘故。所以不痛不伤。
挨打不怨,是消阴命。众人替不平,是增天命。这个道理是常人所不能理解的。
先生说的定得住,就是不执着。不抱屈就是不执着。这个道理要清楚。
先生挨打的时候,心里说【没孽不挨打,没罪不挨骂】,先生认命了。这认命就是认因果。不执着,不往外怨。官兵打他,把牛栏杆都打断了,先生身上也没有伤。这正是内心不生怨气,把阴气都截断了。这句话大家要明白呀。人只要不生怨气,不执着,就能截断阴气。这个阴气指的是灾难的果报。这【放下执着】指的是先生讲的【不怨人】【认命】【认了】。先把这些名词搞明白,再去力行。先明白,你不行,得不到真实利益。
     打个比方,人头部的病,都与犯上有关。所谓犯上,即是对社会、工作、家庭中身份地位在自己之上的人。如父母、领导、长辈等。或者抽象的事物,如①不满意父母说的话、父母的行为。②如不满意厂里的制度或对领导的能力产生怀疑等现象。③或者对国家法律有不满意的地方。④或者对比自己年龄大的人或领导人不满意等等,心里产生扭曲,心里产生怨恨恼怒烦等心情,才导致头部生病。有事想不通,则脑血管不通。爱较劲、看不上别人、爱激动、爱管闲事则容易犯脑血栓。如果总是有煎熬的心,天天烦恼的心,如总是说这日子什么时候是个头,这样肯定会脱发。如自己犯上、不孝,子女遭殃。这就是没有给子女做个榜样。孩子定会忤逆不孝,这就是没有给孩子开个好头,做个好榜样。这种父母就是没用的父母,这种父母正是贻害子孙。
人之所以生病,是被阴气给伤害了。那么什么是阴气呢?阴气就是不良的情绪,与怨恨恼怒烦和不良的习性,都属于阴气。那么这些阴气是怎么来的呢?告诉你,都是从怨别人上来。埋怨人又是从哪里来的呢?告诉你,是从看别人不是上来的。是别人做事不和我意。是别人做事不和我心。“我才产生了埋怨心。说白了,就是自私心在作祟。别人不合我意,是自私心。别人不合我心,是自私心。如果我们把自私心放下了,就自然不再往外怨了。这不往外怨,阴气自然就被隔断了。阴气被隔断,阳气就进体。人一旦阳气进体,疾病也就不药而愈。这就是得病与好病的一个过程。人的自私心一旦去除,自然智慧就有了。六组慧能大师说:私心一去,慧眼就通。这是一个自然的规律。私心是后天心,是人生病的主要原因。后天心是障碍智慧的主要原因。这个后天心,到底是一个什么样的心呢?告诉你,就是你那个妄想心,这个妄想心它神通广大。它可以让你修善得善报,它可以让你修恶得恶报,它可以让你成佛,它可以让你下地狱,它可以让你做鬼,它可以让你做人。只要你能认识它,你就能改变它。我们想改变命运,就要先认识这颗心。不认识这颗心,妄想改变命运,是非常不容易的。
 
喜 新 厌 旧
2014年8月28号晚
     喜新厌旧。现在的人已经习以为常了,没羞耻心了。工厂可以改革。社会上的某些团体可以改革。某个机构可以改革更新。人员可以重新组织。以利于工作或生产效率的提高,这是可以理解的。但是惟有家庭关系,是不可以随意变动的。
     如父子关系不可变动。兄弟姐妹关系不可变动。夫妻关系更不可变动。凡是有血缘关系的,一出生就固定下来了,其事实,无法改变。
     但是在特殊情况下,是可以变动的。如夫妻之间一方死去,如果没有儿女或儿女很小,自己没有能力抚养子女,则可以考虑重新组织家庭。如已经离婚的夫妻,则可以考虑重新组织家庭。
或者有的夫妻,志趣不投,性格合不来,到了你死我活的地步,无法继续生活下去了。彼此可以正常离异。否则如果继续生活下去的话,会搅得天昏地暗,闹出人命,这样就会造成了大不孝的罪。而不是一方老了,不漂亮了,而重新找一个新欢。
值得提出的是,众人所反感的“喜新厌旧”抛弃妻子或丈夫,另寻新欢,置子女痛苦而不顾,置父母祖宗颜面而不顾。只图个人一时欢乐,而不顾子女痛苦,有的人甚至儿孙满堂,仍抛弃结发妻子,另寻新欢、沾花惹草。这种喜新厌旧的做法乃是自私心的膨胀。这种做法即使在法律上允许,但是在道德上是无法解释的。这样必会给自己和家人带来不应该发生的疾病和灾难。
旧时代的纳妾与新时代的抛妻弃子同样为众人所不齿。夫妻是家庭的核心,夫妻不和谐,则家庭不会幸福。夫妻不和谐,则直接影响社会的安定。所以换媳妇,不如换自己的灵魂,才是根本的解决方法。因为我们的灵魂太污浊了。我们的灵魂太肮脏了。只有把心灵上的污浊清洗干净,才是永远幸福的源泉。
现在的人都不会过家了,把道都没有了,所以家庭才遭了灾难,人的身体才生出种种疾病。这人都不按本分做事,这又是自然灾害的原因,也是社会动乱的原因。
这喜新厌旧是怎么来的呢?追其原因是从自私上来的,是从欲上来的。这自私心和欲望又是怎么来的呢?其根本是扎在无明烦恼上。
什么是无明呢?就是没有原因的,从心上起无明烦恼。无明究竟是什么呢?说好听话,就是愚痴;说不好听话,就是淫欲心。比如男孩女孩在一起谈恋爱,男孩追求女孩,女孩追求男孩。你问她为什么追求,她会回答,因为他长得英俊。或者因为她长得漂亮,所以我爱他。再问为什么爱她?哪个地方可爱?问来问去,他也回答不出来。这回答不出来,就是无明。
其实很简单,人是色欲而生所以还要以色欲而死。古人说:生我之门死我户,几个苏醒几个悟?夜来铁汉自思量,成佛作祖由人做。无论成佛或做祖师,都由人来修成的。所以人是怎么生来的,还要怎么死。所谓如是而生,如是而死。不愿断绝轮回,不愿截断生死流,所以有无明。
有了无明之后,就有了行为。什么行为呢?就是男女的性行为。因为不明就要造业,就要颠倒。颠倒之后,就有这种问题发生。发生之后,就有了识。有识之后,就形成了胎儿。胎儿形成就有了名色。名是心理,色是生理。有了名色之后,便有六入。六入即眼耳鼻舌身意六根俱全。十月期满,就出生于人间。有个人身,便有触的感觉,能分出冷暖软硬。人有感触后,便生出触的作用。在顺境中知道快乐,在逆境中知道痛苦。随时随地便生出爱恨情仇来。
有了领受之心,便生出一种爱心。有了爱心便生出了自私心。有了自私心,就要把物欲占为己有。为了达到目的便不择手段。因此才造出种种恶业来。人造出恶业来,就要受恶的果报。
人因为造了业,就要结出果,继而有来生。有了来生,又有老死。人都是这样,因为无名而纠缠不清,无法离开生死轮回。
修行人要扫一切法、离一切相,破一切执着,才能得到解脱。
修行人要记住,不要和任何人有污染的因缘,这样会纠缠不清,令你堕落。修行人一定要自己生死自己了,自己吃饭自己饱,不能依靠任何人。
 
修行人要有方法,要听善知识来指导,指示正路。要听古圣先贤的话,要照圣人说的话去做,不能光说不炼。古圣先贤的话都是修行的方法。你不能把它当成一门知识来学。圣人说的话是智慧,不是知识。我们要学以致用。这样你才能得到真正的利益。
我们要跟王凤仪善人学习。先生的话都是通俗的语言,带有泥土的味道。读起来似乎很好懂,但欲彻底领会其精神,必须通过自己躬行实践,去力行,你才能知道先生在说些什么、做些什么。先生的目的是什么?读王凤仪先生书的人,很难明白,照先生说的话去力行,你一定会明白。
人一定要明白,这喜新厌旧就是招来灾难与疾病的主因。这【喜新厌旧】一定会使家庭破裂。这【喜新厌旧】会使社会动乱。这【喜新厌旧】就是家庭的一颗炸弹,你一不小心踩上这炸弹,会将你炸的粉身碎骨,人不能不小心呀。
                 
思想不能夹杂
【喜新厌旧】是人的思想夹杂了。人的思想夹杂有多种,如恨人是思想夹杂了,怨人是思想夹杂了,烦人也是思想夹杂了。这七情喜怒哀乐忧思悲都是思想夹杂了。
这思想夹杂有什么果报呢?告诉你,这果报太大了。轻者造成忧郁症,重者造成神经病或死亡。人的各种疾病与灾难都是因为思想夹杂造成的。这《三字经》上讲:人之初,性本善。这人生下来就是纯净纯善的。后来为什么不善了呢?原因就是思想夹杂了。人一旦思想夹杂了,其命运就开始改变了。如果我们思想里夹杂了喜新厌旧的心念。这喜新厌旧是因,招来离婚、生病是果。
²  如果我们思想夹杂着恨人这个心念。这恨人是因,的心脏病是果。叫恨人伤心;
²  如果我们思想夹杂着怨人的心念。这怨人是因,得脾胃病是果。叫怨人伤脾伤胃;
²  如果我们思想里夹杂着烦人的心念,这烦人事因,得肾脏病是果。叫烦人伤肾;
 一切灾难的根源就是来源于我们的思想夹杂了。我们人生有不如意的事情,其原因是我们的思想夹杂了。
从早上起来,到晚上睡觉。我们所遇到的一切人事物、顺境、逆境、善缘、恶缘,都是我们的思想夹杂了。一切善恶,都不关别人的事,都是自己的思想夹杂造成的。
修行怎么修,佛教一代高僧大德上净下空老法师说:不夹杂、不怀疑、不间断。要从这里面下手。
而王凤仪先生提出,都是我的错。我错了,错在哪里呢?错就错在我们的思想夹杂了。所以王凤仪老先生才提出,认因果、找好处、认不是、不怨人、人了、受了、我错了等至理名言。王凤仪先生所说的话简单明了,具有大智慧,真正做到了大道至简这一条。所说的话简单实用而不拖泥带水。只是我们凡夫愚钝,看不出来而已。
思想是在人的身体里面形成的。人的思想一旦夹杂,那身体就夹杂了。俗话说:【肉里掺不得一点假,眼里不能揉一粒沙。】人一旦肉里馋了假,身体就不舒服,就生病了。眼睛里不能揉一粒沙,眼里揉沙,眼睛里就出病了。所谓,灾难、疾病、癌症是人的身体肉里夹杂了。人的肉里夹杂的根,就在人的思想里面。人的思想夹杂了,才使产生疾病、灾难与癌症。你如能把这个道理搞明白,不让思想夹杂,你的疾病与灾难,也就与你无缘了。
人坏就坏在思想夹杂上面。这思想夹杂,会把你的好运给破坏掉。这思想夹杂,会把你的修行的功夫破坏掉。所以王凤仪先生才提出【死心化性】。这【死心】就是让人的思想不夹杂。这【化性】就是把以前思想夹杂的恨怨恼怒烦的禀性化掉;把以前的思想里夹杂的七情喜、怒、哀、乐、忧、思、悲化掉。人一旦把以前的思想夹杂的恨怨恼怒烦与喜怒哀乐忧思悲去掉。再把思想里夹杂的贪嗔痴慢疑去掉,你的智慧就会生发出来,你就能做一个利益于人民的事情来。王凤仪先生提出的【死心化性】这几个字太重要了。学习王凤仪思想的人一定要把【死心化性】搞明白。这【思想夹杂是因,感召而来灾难是果】。人要把【思想夹杂】的因果搞明白了,你才会真正明白王凤仪先生提出的【去习性、化禀性、圆满天性】这句话来。
这【去习性、化禀性】正是清楚思想里所夹杂的垃圾。而我在王凤仪先生提出的恨怨恼怒烦五鬼前面加上了【我不应该】四个字,正是去禀性的一个过程。
我不应该恨人。
我不应该怨人。
我不应该恼人。
我不应该怒人。(发脾气)
我不应该烦人。
这五个不应该正是去掉人思想中夹杂的恨、怨、恼、怒、烦这五种心情,也就是化解禀性的一个过程。凡是来求我讲病的病人,我会根据他们的性格,让他们把以前思想里夹杂的恨、怨、恼、怒、烦的心情,在这几种心情前面加上【我不应该】四个字,让其每天念上500遍或更多。如病人思想里面夹杂着恨人的心情,我就让其念我不应该恨人500遍或更多。又如病人的思想里夹杂着烦人的心情,我就会让病人念我不应该心烦,每天让病人念上500遍或更多,这就是去除病人以前思想里夹杂的禀性。要明白一个因果的关系,就是你思想里夹杂着禀性是因,而肉里夹杂着疾病是果,这就是一个因果的关系。如你思想里夹杂着怨人是因,得脾病、胃病是果。你一旦明白了这个【思想夹杂】的因果关系,你就会明白我为什么让你每天念我不应该恨人、我不应该怨人、我不应该恼人、我不应该发脾气(怒)、我不应该烦人这五句话了。这正是【以其人之道,治其人之身】的一个绝妙的办法。
人一旦把思想里夹杂的习性与禀性清除了,那么肉里夹杂的疾病也就被清理出去了。人思想恢复了纯净、纯善是因,而身体恢复健康自然就是果了。这就是一个自然规律:因果的定律。
我每天让病人念500遍【我不应该......】,有两大效果。第一大效果:去除以前思想里的夹杂。第二大效果:让我们以前思想里再不夹杂了。这就是去习性、化禀性的一个绝妙的办法。就是【以其人之道,治其人之身】。其人有发脾气的道,咱们就反其道而治之,久治其人必好。
圣人把一切平常人称为凡夫,而后又说可以【转凡成圣】。后来我就悟出了【转凡成圣】的方法,就是【凡夫之道】。当我悟出了这【凡夫之道】后,救了无数凡夫离苦得乐。每当我想起来这【凡夫之道】我就乐。如果【凡夫之道】竟是如此简单,就是把凡夫身上所犯的过错,反反复复的去忏悔,直到过错永不再造为止。当凡夫不再犯错的时候,你就脱离了凡夫之身,而走向圣贤的路上。这就是转凡成圣的一个绝妙的办法。
现在的人为什么离婚的家庭愈来愈多。其原因是人把老祖宗的文化给丢失了,把根给断了。现在的人大都男不忠孝、女不贤良,人的存心都坏了。这喜新厌旧,正是人的存心不善,才导致家庭破裂,才导致夫妻离婚。是因为人的存心不善,才招来天灾人祸。
 
 
                     守灵了三界(先生原话)
   王凤仪先生曾经说过这样一句话:人若想做一宗事,平素就得存心。
王凤仪先生父亲去世,先生守墓三年,对于守墓这件事早就有了存心了。
先生说:人多想做一宗事,平素就得存心。我对于守坟也早就就存心了。
 
先生自述:我三十五岁那年中月听善书时,听到孝子杨一讨饭孝亲,老人死后又守坟,守出了一窖银子,他救嚎啕大哭说:“有老人在,有了银子可以奉养,现在老人已经去世了,要它有什么用呢?”他就把这些银子分送给村里的人,叫他们孝敬父母。我听了这一章书,当时就立志要效法杨一守坟。
 
我守坟时心想:我守什么呢?当然我也不要银子,就为穷苦病人求个药方吧。我的家乡地瘠民穷,也没有钱买药吃。于是我便立了志,要守会讲病。什么药也不用,叫病人立即好病,那该有多好。没想到,我守到一百天,真的守灵了三界。不只明白了性理疗病,还得着了封神榜。当时诸佛、诸祖、各界神仙都来和我搭茬对号,我整整忙了三天三夜。若不然我怎敢说,我是造佛的祖师呢?
效 仿 先 生
 
我看了王凤仪先生守灵了三界这段故事后,我决定效仿先生。
 
先生是一个目不识丁的农民,能做到。我还读了六年书,我为什么不能这样做呢?即使做不到像先生这样大彻大悟,我追也要追先生几步,效仿先生做一个能利益社会的人。
 
先生是从【存心】开始的,先生说:【人若想做一宗事,平素就得存心】。我决定效仿先生的【存心】,先生存心守墓悟道,我决定效仿先生的治病救人与讲道化世的伟大精神。
 
于是我就向先生学习,立志发愿【治病救人,讲道救世】的存心。我就开始发愿:我今发愿,我要将王凤仪善人的性理疗病法发扬光大,面向全国走向世界,如不尔者,不取正觉。有了这个存心,我就天天讲出我治病救人的愿望。我坚信这一句话【人有善念,天必佑之】。后来我真的就走向了治病救人的这条路上来。
 
我发现这个方法挺好用,于是我决定存第二个心,决定效仿先生的【讲道化世】的精神。于是我又存了一个道心,心中又发了一个愿:我今发愿,我要将王凤仪善人思想,即【善人道】发扬光大,面向全国,走向世界,如不尔者,不取正觉。
 
当我效仿先生的【存心】以后,我真的追上了先生几步,现在也竟然在外面讲起【善人道】来。到现在我才真正明白先生说的那句话【为人不为己,一定成佛体】。当你全身心为众人服务的时候,天一定会助你的,可惜人都信不着这句话。【为人不为己,一定成佛体】,说的太妙了。人都不会用,真是太搞笑了。
 
 
                      我 是 售 票 员
2014830
有一次课堂,一个学员问我:“老师,你是干什么的?”我说:“我是卖票的。”“哪家汽车站要我去卖票,我就到哪家去服务”。如阿弥陀佛汽车公司要我去,我就到阿弥陀佛汽车公司去服务、卖票,告诉他们极乐世界是什么样子的,告诉他们极乐世界的好处是什么,怎样才能去极乐世界,阿弥陀佛又是怎样的一个人。我这个售票员就是做这个工作的,你听明白了,我就发一张票给你,告诉你,你拿这张票到极乐世界去,极乐世界的人,看到你拿有这个通行证,就让你进来了,你就到了极乐世界。阿弥陀佛是列车,我是售票员,积功累德是车油。你念阿弥陀佛的名号,就上了阿弥陀佛的列车,加上油,你再拿上了我发的极乐世界的门票,你就会一路顺风的到极乐世界了。
    如果主耶稣叫我到耶稣汽车服务有限公司上卖票,我也去。我会告诉你天堂的好处,天堂是什么样的,到天堂应该怎么去。你只要能听明白了我说的话,我就会给你发放一张通往天堂的门票,你只要拿上这张主耶稣的车票,乘上主耶稣的汽车,主耶稣就会把你带到天堂。
    关键是你信不信天上有个天堂,西方有个极乐世界,人间有个大同世界。你只要信,你只要能听我讲,我就会发车票给你。你只要拿上车票,再买上汽车油,也就是积功累德。你就能去你想要去的地方。
 
四十岁那年我就知道我的使命是什么。我就到各家汽车公司去找工作,去做售票员。为他们讲解各家公司的好处,给他发放车票。让他们各人回到各人的家乡,不要在外面贪玩,赶紧回到自己的那个久别的家乡吧。王凤仪先生说他是造佛的祖师,我就到王凤仪先生的汽车公司上班,去帮王凤仪先生卖车票。先生造出来的佛,我就发他车票,让他们各自回到自己的家乡。
   
所以我发了一个愿:我今发愿,愿我现在至未来际,得闻受持王凤仪先生的一切善法,为人演说,如先生在世。如不尔者,不取正觉。所以我现在在王凤仪先生的汽车公司上班。先生开的汽车有限公司非常大。有开往极乐世界的班车,有开往天堂的班车,有开往大同世界的班车,各样班车都有,就看你都想到什么地方去,随你的便。王凤仪先生开的汽车有限公司跟哪家都不冲突,所以我选择了先生的这家公司上班。
 
 
                           五 教合 一
王凤仪先生开的这家汽车服务有限公司非常大,是五大教合一,跟五大教都没有冲突,和五大教都能融为一体。因为五大教主都是人成的,其宗旨只有一个,就是教人做一个好人。由好人到善人,由善人到成圣成贤。
佛教教主释迦牟尼佛,释迦二字翻译是能仁,也是仁慈的意思。牟尼翻译是清净的意思。佛是觉者,释迦牟尼佛是觉悟的圣人,本是中印度净饭国王的太子,出家在正觉山林中,苦修六年。又到陀迦耶地方,毕波罗树下发誓说:我今若不证无上菩提,【宁可碎其身,终不起此座】。到三十五年十二月初八,夜睹明星,豁然大彻大悟,说法度生四十九年。留大藏经三藏十二部传世。释迦牟尼佛在每一个经中都明确说出一句话:“善男子,善女人。”正应现在的天时“善人道”。也就是王凤仪善人给世人留下的善人道,正是解释释迦牟尼佛的“善男子,善女人”。
耶稣的母亲,童贞女玛利亚,从圣灵怀孕生的耶稣,在约旦河受约翰旷野受魔鬼试探,禁食四十天,到加利利开始传道说:“天国近了,你们应该悔改。“给人撵鬼治病,有种种奇迹。为救世人,被钉十字架,三日复活,应验了先知的话升天。
耶稣说神爱世人,体现就是一个爱字。我明白五大教主所说的都是一件事,就是为了救人离苦得乐,就是为了让人做一个堂堂正正的好人。我明白了这个道理后,就立志为这五大教主打工,以救世人离苦。
道教尊老子为教主,是玉女萝无色七彩霞光,焕倏流珠入口凝圣胎,生于李树之下,故姓李,名耳,字伯阳。倒骑青牛出幽谷关,默默垂示天下后世一条永恒不变的大道,就是以退为进。所骑的牛一步一步前进,老子的身形一步一步的倒退。倒骑牛,眼睛不注视前途,心里也不用计算路途的远近。牛比喻是命,老子比喻是性。信着命一切由天,才真能养性得道。
信着命,你的命准好。什么是命呢?王凤仪先生说:你的名,就是你的命。说名者,命也。你是丈夫有丈夫的名,你有了名,就有了工作。你把你分内的工作做好了,你的命准好。你能信着你的命,一切由天,你的命一定很好。五大教主,没有一个不是教人做一个好人的。明白了这个道理,各教又怎么能在一起相互排挤、相互斗争呢?
   伊斯兰教又称回教、清真教。教主穆罕默德,一生说真话。不论遇到任何情况,绝对不能说谎话。穆圣当年在麦加城宣传主教、主道,受尽了多神教徒的侮辱与压迫。有一天,多神教主一齐暴动,要杀死穆圣。有一人背着穆圣出城。守城的问:“你背的是谁?”他回答说:“穆罕默德。”守门的人笑道:“要是穆罕默德你还敢说吗?”遂放他们出城。其实这个人是预先问穆圣,才那样从容不迫地讲老实话。
儒家主张有教无类。孔子是春秋时鲁国人,父叔梁纥,母颜氏,祷于尼山而生孔子,名丘,字仲尼。曾为鲁大司寇,诛少正卯,鲁国大治,后周游列国。在陈绝粮,于宋被人所辱,坦荡自如。后回鲁国,编诗书,订礼乐,赞周易,作春秋,后世称为至圣先师。
 
五大教主,全是存善心、行天道。宁可牺牲身体,保全天理,发扬天性,没有是己非人的心,没有自私自利的心。各教教主,既能忍辱,哪会有争强夺胜的心。五大教主,全是应天时,奉天命来救世救人的,原本是一个:各个教主说的全是天理:耶稣讲的洗心移性,默祷亲一;穆圣说的坚心定性,礼拜朝一;老子讲修心炼性,抱元守一;孔子讲存心养性,执中贯一;佛教讲明心见性,万法归一;善人讲死心化性,万教归一。一是天性,二是性命,三是身。人成道时全是舍得了身命,性灵归天,才是真正归一了。所以人类全是一个性,不分什么你我。各教最好分工合作,各教信徒,各行其道,献心献身,都立志做教主的化身。善救人类,去恶向善,道气才能够贯满全球,贯满虚空。神盼人全成神,佛看人都能成佛,孔子愿所有人都能成圣成贤,而王凤仪善人看每个人都是善人。正像父母一样,望子成龙,望女成凤。可笑的是人们信佛,不敢作佛,都被佛吓住了。王凤仪善人不但敢作佛,还说他是造佛的祖师。
   
   我看人人都有道,全有圣贤的资格。正如常人,喜新厌旧,看别人不对正是自己的心不正。我说【凡是说是非的正是是非人。你自己的心不平,就是事罪人还是恶人都有好处。这罪人和恶人都是我们的恩人。所以我们要向五大教主学习,救世化人,立志做教主的化身。【不救人怎么能成道呢?你不去爱别人,别人又怎么来爱你呢?】一定要记住一个规律就是【我爱人人,人人爱我】。这个规律就是真理。所以道德经上说【善人者,不善人之师。不善人者,善人之资。】
 
 
 
喜新厌旧的果报
      2014831
     现在喜新厌旧的人太多了,所以社会的灾难才多。夫妻为什么离婚,是喜新厌旧。谈恋爱时是看对方的好处,结婚后时间久了,看到了对方的缺点。这正是喜新厌旧。现在不仅夫妻之间喜新厌旧,连教育方面也喜新厌旧。嫌弃中国传统文化,说什么老祖宗的文化是糟粕,是落魂,是老思想过时了。咱们好好地想一想,老祖宗的文化五千多年来都没有过时,到我们这两代就过时了,真搞笑。现在灾难为什么这么多,就是喜新厌旧,把老祖宗的文化都丢了。所以现在癌症很多,自然灾害很多。就是因为我们喜新厌旧,把老祖宗给忘记了。想解决现在社会上的离婚问题,想解决现在自然灾害问题,我们必须回过头来,向老祖宗学习,找出问题的根本所在,连根拔起。问题就解决了。你不从根本上解决问题,光在枝叶上下功夫,是起不到多大效果的。
先生说:命是人的本分,守住本分就立住了天命。天命长,名也准大起来。会当几个人,就得着几条道。若是不尽职、不尽力、喜虚荣、做假事,有名无实,就立不住命。              (第三十三条语录)
要想解决疾病与自然灾害的问题,我们首先要学会立命。世人都愿享福,为什么享福的人少,受苦的人多呢?因为人都不知足,不认命了。人要能明道,有福会享,没有福也会找。因为人都不立命、不认命,所以才把命给折腾坏了。先生又说:人的命都是好命,只因为性不好,才把命给带坏了。所以人要学会立命。
    怎么立命呢?先生说:名者命也。你的名就是你的命。把名分内的事情做好了,你的命准好。如丈夫有丈夫的命。丈夫的名,就是丈夫的命。把丈夫分内的事做好,丈夫的命准好。丈夫是顶天立地的男子,丈夫是领妻不是管妻,以领满家为己任。丈夫就是立住三刚不倒。哪三刚呢?说:性刚无脾气,心刚无私欲,身刚没有不良嗜好。如果丈夫能立主三刚,领妻不管妻,不喜新厌旧,以领满家为己任。丈夫如果做到了,丈夫的命准好。丈夫不管媳妇听不听话,孝不孝顺父母,只管立住丈夫的命,按本分做事,这样的丈夫命准好。
    先生说:命是人的本分,守住本分就立住了天命,立住了天命,你的命准好。我们要学会长天命,止宿命,了阴命。所谓长天命就是做德,就是学会爱人。【爱人是从爱心中生出来的】。爱心是怎么来的呢?爱心事自性的性德,爱心就是《三字经》讲的“人之初,性本善”的那个善。那个善是纯净纯善的善,不是善人、恶人的那个善。善恶的善里面有分别,纯净纯善的善没有分别,这个善就是人的本能,是性德的自然流露,不需要思维的善、不用脑筋想的善,那是心性的自然流露。
要知道这个爱心,是自性的性德,不是学来的。这是人的本能,他爱什么,他爱整个宇宙、爱一切众生,就是菩萨的大慈大悲,这个大悲人,是人人本有,个个本具,大慈大悲心是本能自然生出来的。现在我们的这个大慈大悲心为什么生不出来了呢?这个爱心为什么生不出来呢?是被你的欲望给障碍住了、是被你的自私自利的心给障碍住了。顺你意思的,你喜欢他,不顺你的意思,你就不喜欢他了。所以你的爱心是有分别,起码我们要做到象弟子规里讲的<凡是人,皆需爱>。虽然扩展到,但还不圆满。什么样的爱是爱整个宇宙,整个宇宙跟自己是一体,一个性德、一个自性。这种大慈大悲的爱是没有任何条件的,所以称为<同体大悲、无缘大慈>。到什么时候可以升起这种爱心。把<起心动念>放下,这个爱心就升起来了。也就是王凤仪先生讲的<死心化性>放下执着,这种爱心就会现前。放下分别这种爱心就会现前。用爱心去爱 + 法界一切人生,你就成就了。
喜新厌旧这种心是从哪里来的呢?原因是我们把老祖宗的文化给丢了。把自私自利的心给养出来了,把不知羞耻的心给养出来了。这人一不知道羞耻,什么事都能干得出来,这喜新厌旧发生在家庭中,就会使夫妻离婚,妻离子散,严重者会招来癌症和意外灾难,这喜新厌旧男性会生男性病、前列腺炎、膀胱炎等多种男性疾病;女性也是如此。女性喜新厌旧会生妇科病:子宫肌瘤、乳腺癌等各种妇科疾病。这夫妻不和大都有喜新厌旧之心,所以喜新厌旧之心害人非浅呀。
人一喜新厌旧就立不住命,命就不好了。想要命好必须要立住命。什么是命呢?先生说:道就是命,德就是性。性是保命的,命有消长,必须保全才好。  (第三十四条语录)
大家考查一下就知道了,凡是以天性为主的,不拿习性禀性当家的,命都大。什么叫以天性为主呢?所谓天性就是大爱心、就是大慈大悲的心、就是极其柔和的心。这些就是天性的来潮。以这几种为主的,命必好。这就是我为人人,人人为我的无私奉献的精神。历代圣贤、教主都是以天性为主的。那么伟人大都以天性为主,还有大部分修行人大都为天性为主。历代祖师大德大都以天性为主的。凡是以天性为主的人都有无私奉献的精神,都能造福人类。以天性为主的人,大都不生气、不上火、不发脾气、没有不良的嗜好。我们要想改变命就要以天性为主,把习性、禀性全部去掉,按王凤仪先生说的“去习性,化禀性,圆满天性。”你的命准好。
天以天性应事,喜新厌旧的心自然就没有了。人如果不以天性为主,以习性、禀性当家,命大的变小,命小的就灭亡,真令人吃惊呀!习性是不良嗜好,这不良嗜好就会给你带来意外灾难与癌症。这不良嗜好就会给你带来意外灾难与癌症。这不良嗜好不仅给自己带来灾难,还会给家庭与社会带来灾难。这喜新厌旧正是一种不良的嗜好。
那么禀性“恨怨恼怒烦”就是各种疾病的主因。我在性理疗病里面讲的很清楚、很详细,希望有缘之人能好好学习王凤仪先生的性理疗病法,以改变自己的命运。那些得癌症的人、有灾难的人就是丢了天命以习性与禀性应事的、以习性与禀性当家的,命大的变小、命小的就灭亡,就是这个道理,这习性与禀性就是招灾与招难的主要原因。
先生说:道就是命,德就是性,性是保命的,命有消长,必须保全才好。我们看这句话就是改变命运的方法。先生说:道就是命。命就名,名也就是道。什么是名呢?如姑娘有姑娘的名,有姑娘的名就有姑娘的命,对得起你的名,就对得起你的命,如何对得起你的名呢?那就是你立身行道。先生说:道就是命,姑娘有姑娘的道。媳妇有媳妇的道。你要是按“道行事,你的命准好。不要说人了,这就连汽车:你开车不按道行,红灯叫你停,你不停,那你就会出车祸。就会给自己造成杀身之祸。
人同样也是这个道理,你不按“道”做事。同样,你也会招来杀身之祸,象有许多姑娘在谈恋爱时不自正,喜新厌旧,遭来杀身之祸的比比皆是。她们为什么会招来杀身之祸呢?其原因就是:不自正、喜新厌旧、朝三暮四,不按“道做事,才会招来杀身之祸。
姑娘有姑娘的道。你看“姑娘”两个字,你把它分开来看,你就明白了。姑娘的“姑”:就是古时候的女子。那么古时候的女子是什么样子的呢?后面姑娘的“娘“告诉你的:女子是善良的。这女子善良就是姑娘道。先生说:姑娘性如棉,志为根,心存众人的好处,身有补助力,以提满家为已任,做一家的贵星。当姑娘的对于家庭,身有补助是消阴命是和天堂佛国接气。心存众人的好处是接缘的、是成神的途径;性如棉极柔和是成神的根、志为根是成佛的根。性如棉是世界的源头:源头不浊,水流自然清洁。当姑娘的是要“好”;好退缩、不肯讲姑娘道就象灯无光一样,这就是姑娘的道。如果姑娘按这个道行事,姑娘将来的命准好。这就是先生讲的“道就是命”。按道行事,就叫立命。
先生又说:性是保命的。这里的性指的是天性,天性是纯净、纯善的。什么是性呢?先生说:德就是性。人只有“积功累德才是保命的良方,才是改变命运的一把钥匙。人应该怎么样积功累德呢?人人有个“我”,只要把我的良心翻过来,拿爱我的心爱父母、妻子、儿女,以为已的心为人。先生从前说过这样的一句话:为人不为已,一定成佛体。这句话是天经地义的真理。能敦伦尽份、闲邪存诚的人再立志修道必能弘道利生,将来大道弘开,全球受福,大同世界定能造。
想积德先从布施开始,布施分为三种:有财布施、法布施和无畏布施。三种布施当中,以法布施为最。所谓法布施就是印经书和修道为人讲法。佛在《金刚经》给须菩提说须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。世间人重者莫过于身命,菩萨为法于无量劫中舍施身命与一切众生,其福虽多,亦不如受持此经四句之福,多劫舍身,不了空义。妄心不除,元是众生。一念持经,我人顿尽,妄想即除,言下成佛。故知多劫舍身,不如持经四句之福。        
佛又说:“须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。”三千大千世界,七宝持用布施,德得虽多,于性上一无利益。依摩诃般若波罗蜜多,即非福德性,能所心灭。是名福德性,心依佛教。行同佛行,是名福德性。不依佛教,不能行佛行,即非福德性。
佛又说:“若复有人,于此经中受持乃至四句谒等,为他人说,其福甚彼”。十二部经教大意在四句谒中,何以知其然,以诸经赞叹四句谒即是摩诃般若波罗蜜多。以摩诃般若为诸佛国,三世诸佛皆以此经修行方得成佛。自解自行是自利;为人演说是利他,功德广大无有边际。
 
我们从佛说的这些话中才明白:诸功德中,法供养为最。我们不会讲法不要紧。我们可以印经书送人。我们可以劝人行善。劝人读经、劝人念佛,劝人信主。最主要的是,我们可以做随喜功德。这些我们没有钱都可以做大功德:赞叹讲经的法师、赞叹孔老夫子、赞叹王凤仪先生。赞叹历代祖师。这随喜功德不发钱,垂手可得,只是让我们说好话而已。这说好话的功德太大了,可惜人都不愿意去做。
 
这些都是做德的方法,只要你去做,你的德行一定会提高。先生说:道就是命,德就是性。性是保命的。我们从先生的这句话里才明白,要想命运好。我们必须要立命做德,只要这样你的命才会真好。这做德不仅我们自己的命好,他还会光照子孙。
 
讲大家都能见得到的,孔老夫子一要得道,使孔家百世昌盛,这不是光照子孙吗?
 
我把这喜新厌旧讲明白了,讲透彻了,你就不会再这么做了,你说老祖宗的东西过时?几千年来都没有过时!它也就意味着老祖宗的智慧永远不会过时的,我们的后代子孙又怎么能喜新厌旧呢?这喜新厌旧会给我们后代子孙带来灭顶之灾,我们不能不明白这个道理。
 
 
喜新不能厌旧 老祖宗的智慧
201491
现在我们要做的是喜新不厌旧。新发明的东西我们要欢喜受,但是老祖宗的东西,我们不能说它是糟糠、落后,老祖宗的东西乃是智慧的结晶,我们不仅不能讨厌它,还应该将它发扬光大。这将老祖宗的智慧发扬正是做法布施,正是利他,。
先生说:性是命的根,有德的人性量必大,性量大命也必大,人的命都是好命,因为性子不好,把命也拐带坏了。  (第三十五条语录)
先生说:我拿天命应事,把宿命和阴命开除了。所以才好的,现今的人,不是用阴命就是用宿命。妄想命好,真是不会算命。先生的这句话,就是教我们改变命运的方法,就是教我们成圣成贤的方法。先生说:我拿天命用事。这句话就是告诉你成圣成贤是这样做的,是以天命用事。什么叫以天命用事呢?就是爱人,就是无私奉献。能这样你的命准好。
我看了先生的《年说谱与语录》这部以后,我才明白人的命运是怎么改变的,我决定效仿先生改变命运。先生是个目不识丁的农民,能成圣贤,我还认识几个字,起码我还是个小学毕业生,我决定跟先生学习,立志化人。所以我立了一个愿望:我今发愿,我要将善人道发扬光大,面向全国走向世界,如不尔者,不取正觉。我立定了这个志向以后,就开始研读王凤仪先生的系列资料。我就按先生说的话去做。我行一个字,我讲一个字。虽然 我现在没有像先生那样大彻大悟,我也要拼命地追上先生几步,立志走先生的脚眇,度世化人。
说宇宙中的能源应有尽有,取之不尽,用之不完。后来我听了一代佛门大师上净下空老法师讲的一套光盘《念力的秘密分享》以后,我就开始向宇宙发出念力,我的念力是:我要深入经藏,我要智慧如海,我要辩才无碍,我要广度众生。我每天向宇宙发出同样的信息,一直到现在,我都没有停下说这几句话:我要深入经藏,我要智慧如海,我要辩才无碍,我要广度众生。后来,我真的做到了这一点。几年前,我就脱去了愚痴的帽子,走向了弘法的这条路上来。我就运用了王凤仪先生这个方法:以天命用事把宿命和阴命开除了。我不想赚钱,但我不缺钱用。这几年都是这样,有很多事情都做到了有求必应。我照先生说的话去做,我把阴命开除了,我不生气、不上火、不着急。我把“恨怨恼怒烦”这五毒从我心体里已经开除了。虽然这五个小鬼也会来打扰我,我发现以后,当下忏悔。让这五个小鬼“当下出生,当下灭尽“。你们这一个小鬼是来偷我家中宝贝的,你是来让我家破财招灾的,我决定把这一个小鬼开除,把我身上的不良嗜好开除,再也不上这几个小鬼的当了。因为我上当几十年,这几个小鬼把我都偷贫穷了。我害怕它们,我决定跟这几个小鬼断绝关系,不再跟它们往来了,不再跟它们搞轮回了。这宿命和阴命正是障碍我们智慧的两个魔头,我们一定要远离这两大魔头,你才能成圣成贤。
先生说:性是命的根,有德的人,性量必大。我们看这句话,先生说命的根是扎在性上,性是什么,性就是德,他就是说:想要命好,必须做德。道家说:我命由我不由天,就是从做德上讲的。做德就能光照子孙。做德最快的方法就是:度世化人。想度世化人你不要听先生的话,开除宿命和阴命,天命自然就显露出来了。许多学佛的人都说:我业障深重,我是罪恶凡夫。这业障是什么东西?就是宿命、就是阴命、就是习性、就是禀性。我们把习性和禀性去掉了,天性自然就流露出来了。
我们怎样来消我们的业障呢?就是开除宿命和阴命。去习性、化禀性,就是消我们业障的方法。这业障又是什么呢?就是妄想、分别、执着。我们想回归天性,就要不妄想、不分别、不执着。所以我们对于一切人事物,不必过分地去计较,减少分别,不必过分执着。去一分习性,就增一分智慧;去一分禀性,也会增加一份智慧。
《大方广佛华严经》里面有这样一句话:离垢光明主空神,得能令一切众生心离诸盖清净解脱门。这一句话,就是告诉我们,怎样才能得到智慧的方法。我们怎样才能得到智慧呢?就是远离“污垢”。污垢是什么?就是种种不善的染污,也就是先生讲的去习性,这个习性就是污垢;化禀性,这个禀性也是污垢;这个妄想、分别、执着都是污垢。只有我们远离了这污垢,就有能力帮助度世化人了。“心离诸盖”,“盖”是什么呢?也是垢。佛讲的五盖,指的就是五欲:“财色名食睡”也是垢。这五欲是世间人所求的。佛用盖这个名词提醒我们。五盖(五欲)把我们智慧德能盖住了,这个盖就是障。我们的智慧被“财色名食睡”给盖住了,自性里面的智慧德能就透不出来了
 
所以我们必须自己能离五盖、五欲,能离开污垢不妄想、不分别、不执着、去习性、化禀性、不生气、不怨人、不上火,能做到这样,就能给众生做个榜样。把自己怎样远离五欲六尘、妄想、分别、执着、习性、禀性的经验告诉众生、告诉别人,希望别人也能觉悟,希望一切众生都能觉悟,这就叫法布施、积德行善。有此心量,性量必大;性量大,命也必大。所以先生才说:人的命,都是好命,因为性子不好,把命都拐带坏了。固先生才提出:“去习性,化禀性,圆满天性。”的一句至理名言,打开智慧的妙法。
大家看这些智慧都是从哪里来的?是人类的祖先留下来的,我只是复述给大家听。我没有发明和创造,这全是老祖宗留下的智慧。你怎能说它过时呢?所以说这喜新不能厌旧呀。这个道理,大家一定要明白。老祖宗的智慧可以救全人类呀。
 
世界华人文化传播网采编员 编辑部 洪正月善人 
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